《论语·宪问》——“修己而安人”的“为己之学”

作者：杨朝明

来源：“洙泗社”微信公众号

作者简介

杨朝明，原尼山世界儒学研究中心副主任、孔子研究院院长，二级研究员，博士生导师，全国政协委员。国际儒学联合会副理事长、中华孔子学会副会长。

《宪问》篇是《论语》第十四篇。在《先进》篇之后，《论语》下半部在篇名上有三位孔子弟子先后出场。首先是颜渊，然后是子路，本篇是原宪。原宪是孔子的家宰，政事科弟子。孔子去世以后，原宪便退隐了。颜渊、子路、原宪似乎分别代表了孔子弟子的不同层次。

《宪问》这一篇大致可以分为三个部分：

一、士人如何立身处世

儒学是君子之学，通过培养社会精英，引领社会向上、向善，为政君子的素养十分关键，因此，本篇开始即谈士人如何立身成事，谈应该具有怎样的处世方式与原则。

第一章，“宪问耻”章。是谈明是非、知荣辱的问题。“耻”就是有耻之事，这是谈是非问题。如果一个人不先解决是非问题，那么他人生道路可能就会方向错乱，无法成才。“行己有耻”就是指一个人。所以本篇首章提出的就是一个根本问题。顾炎武《与友人论学书》说：“愚所谓圣人之道者如之何?曰‘博学于文’,曰‘行己有耻’。自一身以至天下国家,皆学之事也；自子臣弟友以至出入往来、辞受取与之间,皆有耻之事也。”“博学于文”“行己有耻”分别出自《论语》的《颜渊》和《子路》，都是孔子回答问题时提出的。我在孔子研究院初任院长时，也提议把“博学于文”“行己有耻”确定为孔子研究院的院训。“博学于文”是讲广泛学习文化知识,“行己有耻”是讲用羞恶廉耻之心来约束自己的行为，明是非，知荣辱。本章所说不仕于无道之邦，努力做到不克、伐、怨、欲之类，都是知是非、明荣辱的表现。

第二章，“士而怀居”章。如果心中有是非，便会知道应该成为什么样的人，这就是志向问题。孔子说“吾十有五而志于学”，这就是一种追求。本章谈到“士而怀居，不足以为士矣”。什么是“怀”？就是心中的念想。孔子的理想是“老者安之，朋友信之，少者怀之”，“少者怀之”实际上就是使年少者心中有志向，有追求，有方向感。孔子说“君子怀德”“君子怀刑”，“怀德”便是说君子应该怀抱德行；“刑”就是“型”，“怀刑”就是说君子心中有做人的标准、型范。孔子认为，做人要有追求、有理想。作为士，要积极参与政治，关心社会，追求个人价值的实现，进入大人君子的境界。作为士，要更好地发展、成长，心中就要怀抱理想。

第三章，“邦有道”章。第一章讲知是非，第二章讲追求理想，进入大人君子的境界。第三章则是讲在追求理想时，“邦有道”怎么办？“邦无道”怎么办？这是说要谨慎处理好与社会的关系，也要明哲保身，保护好自己。“危言危行”实际上说得就是“慎行”，包括语言的分寸感等。尤其在“邦无道”的时候，则要“危行言孙”。

第四章，“有德者必有言”章，也是在讲如何认识和处理社会关系。与他人交流时，我们会面临“德”和“言”的关系问题。“德”和“言”，二者哪个更重要？有“德”者必有“言”，有“言”者不必有“德”，“仁”和“勇”的关系也是这样。“勇”可以有很多种，有“狗彘之勇”“商贾之勇”“匹夫之勇”“仁者之勇”。“仁者之勇”是大勇，如见义勇为，这种勇，我们要提倡。真正的仁者一定有勇。儒家提倡仁德，有仁德才会有社会标准，但并不是说仁者就缺乏勇武。恰恰相反，真正有仁德的人会有大智大勇，心中有大义的人才能大义凛然。“知耻近乎勇”，一个人有了仁德，就是有了自己的社会行为标准。“士可杀不可辱”，当士受到辱没时，勇敢就会显现出来。《论语》为什么描写君子“听其言也厉”，因为君子内含着“勇”的气质；孔子为什么强调“无欲则刚”，一个人境界高了，格局大了，就不会畏畏缩缩。

第五章，“南宫适问于孔子”章，谈的是尚武、尚力不如尚德。“禹、稷躬稼而有天下”，为老百姓解忧是最重要的，孔子评价说：“君子哉若人！尚德哉若人！”君子尚德才合乎孔子之意，南宫括正是这样的人。

第六章，“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”，孔子这句话实际包含了很普遍的道理。孔子赞赏颜回“三月不违仁”，即便是“复圣”，他也许不能时刻以仁加身。在生活中，一位君子有时也会急躁，在是非面前不顾一切，办事会缺少仁德，但终究会内省反思，回归德性。小人无所畏惧，弃准则于不顾，无论怎样都不会有仁德。孔子说“唯仁者能好人，能恶人”，有仁德之人有是非之心，见恶言恶行会发脾气，会做事鲁莽。但“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”君子一定是具有自觉、自省精神的人，君子不惮改过，改过之后，人反而仰之。

第七章，“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎”章。要把这一章与前后章联系起来看，把“爱之”的“之”理解为国家，联系前后文也无大错，但也不能拘泥，即使指国家，也可以推而广之。如果你真的爱这个国家、这个单位、这个集体，那你怎会不为此而劳碌呢？看到自己热爱的东西有不对的地方，怎么能沉默呢？真正对他好的话，就一定会直言相告，善言规劝。

第八章，孔子说：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”命，就是政令，为命就是发布命令。在发布政令之前，应由大夫起草、修改，外交官修饰，最后再加以润色，这样还能出什么错呢？孔子借郑国的政令发布，探讨了一个程序设计问题。做任何事情都要考虑周全，不能随性而为。群体合作时，各尽所长，善于配合，以善始善终。

第九章，“或问子产”章。需要注意，本章孔子谈子产用得是“惠人”，而谈管仲则用的是“仁人”。孔子这是从大处着眼，从大事上来谈的。孔子曾经评价子产“犹众人之母也，能食之不能教也”。你对孩子好，不一定是爱，可能是溺爱，就是只喂养其身体，而忽略精神教化。与子产被称作“惠人”不同，孔子将管仲评为“仁人”，对管仲评价很高，也是从大的历史发展来看的。管仲相齐，尊周王而攘夷狄，保存了中华文化。从小事上看，管仲剥夺了别人的财产，别人对他也没有怨言，所以，称管仲为“仁人”是恰当的。《论语》的编者是提示人们，做好事不违背大节，未必全然合乎中道；有的时候小上做得不合适，但从大处着眼，却又有它的好处。

第十章，“贫而无怨难”章，讲安贫乐道是一种很高的人生境界。“君子固穷，小人穷斯滥也”，真正有修养的人，一定会“贫而无怨”。真正的君子，不管贫穷还是富贵，都不会像小人一样胡作非为。

第十一章，“孟公绰为赵魏老则优”章以孟公绰为例，探讨大夫和家臣之间的差别。能做赵、魏这样大家族家臣的人，未必能做滕、薛这样小国的大夫。为何？格局有差。做家族家臣，只用管理钱财、田亩这样具体的事务，而大夫柄一国之政，需要把国政外交相勾连，这就需要较高的格局和境界了。

第十二章，“子路问成人”章可与《孔子家语·颜回》颜回问孔子“成人之行”那一章对读。在孔子和早期儒家的语境中，“成人”是一个重要概念，它不仅是一个年龄上的概念，更是指人内涵的饱满。“成人”这个概念实际强调的是德行方面，一个人有灵性固然重要，但有德行更重要。一个人具有完备人格，不仅需要高级的灵性，更需要高尚的德行，这就是需要“文之以礼乐”。这也正是孔子在教育中“观之以礼乐”的原因。一个人如果“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言”，那么一定是一个内涵饱满、立场坚定、明辨是非、经过礼乐教化、有内省工夫的人。这样的人才可以说是“成人”。

第十三章，“子问公叔文子于公明贾”章。此章实际上是接续上一章来谈的。以公叔文子为例，此人不一定符合君子的标准，但也大致符合成人的要求了。“时然后言”“乐然后笑”“义然后取”，这样的标准启示很高，他尽管达不到这样的标准，但向着这个方向去努力，也是可以的。

第十四章，“臧武仲以防求为后于鲁”章。“以防求为后于鲁”实际上表示了一种要挟，用自己的“实力地位”对别人进行要挟，肯定不是君子所为，因为君子讲求的是“凭德不凭力”。

二、邦国如何经营

从第十五章开始，孔子由对人的评价转为对君主、大臣的评价，这实际上是在谈论如何为邦、如何经营邦国的问题。

第十五章，孔子说：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲”，谲，就是欺诈、玩弄手段。孔子对齐桓公的评价更高，认为晋文公行事多诡而不行正道，齐桓公为政行正道而不施诡道。但二人也未行王政，属于霸政。刚刚立林讨论的时候，说到孟、荀都有孔子不言桓文之事的说法。孟子讲：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉”；荀子讲：“仲尼之门人,五尺之竖子言羞称乎五伯。”“五伯”就是五霸，也包括齐桓、晋文在内。本章谈到齐桓公与晋文公，他们二人各有特点，但都属于霸政。孔子评价国君治邦时，颂正贬诡，能行王道固然最佳，未达王政，也要施行正道，不可堕于诡诈。

第十六章“桓公杀公子纠”章，第十七章“管仲非仁者”章，这二章都是孔子对管仲的评价。第十六章谈“不以兵车”，讲得是管仲为政以“仁”，推行一种王道外交策略，讲的是王道问题。就像我国今天的外交策略，实际上就是一种“王道式”外交，我们不轻言战，但也不畏战。“不以兵车”是一种主张、是一种路线，所以有“如其仁，如其仁”的评价。动不动就去杀伐，绝不是什么好事。“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐”，管仲此番作为对于保存中华文化的作用非常非常大。所以，评价管仲时，不能根据一些小事就去否定他，要从大处着眼，看到他的历史作用，判断其价值意义。管仲帮助齐桓公称霸，对保持中原文化起到了很重要的保护作用，不能在小信小德的层面去看待他。“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也”，大家可以仔细体会一下孔子这句话的语气。

第十八章，“公叔文子之臣大夫僎”章。公叔文子和自己的家臣僎一同被列为卫国大夫，孔子因此说公叔文子之“文”受之无愧，这是强调公叔文子有选贤举能的美德。孔子曾说：“文不在兹”，他每以斯文自任，那么，什么是“文”？这一章从一个侧面给我们以启示。文，这个字很值得一说。文，文化、文明、斯文。《易传》说“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。也就是这个“文”。孔子“祖述尧舜，宪章文武”，孔子说“斯文在兹”，文就是斯文，就是文化。文，也可以理解为文王的功业、文王的事业，传到这个时候，孔子要以斯文自任，他要继承文王的事业。所以，孔子宪章文武，实际上就是继承文王、武王和周公。孔子的思想，到了汉代的董仲舒得以发扬光大。汉代的王充说：“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒。”《论语》说“子以四教：文、行、忠、信”。文，诗书礼乐的知识。学文也可以理解为求道，学习经天纬地。

第十九章，“子言卫灵公之无道也”章。谈此章，要先知道孔子对卫灵公的整体评价还是不错的，不然孔子也不会多次去卫国。李启谦老师有一篇《孔子居卫之谜——兼谈鲁、卫文化之异同》，谈“孔子居卫”的问题。实际上“鲁卫之政，兄弟也”，鲁国和卫国的政道很相似。虽然卫灵公无道，然而卫国有道，卫国管理外交、军旅、宗庙的三个大夫还都很称职。春秋时期，外交很非常关键，“国之大事，在祀与戎”，宗庙与祭祀同样是国之大事。外交、军旅和宗庙的大臣都很得力，就说明卫国还有希望，这样的卫国怎么会败亡呢？虽然卫灵公作为君主，在私德方面有所欠缺，但在关键位置上用了正确的人，国政就不会乱。这给我们如何评人论世、如何为邦提供了一个很好的启示。

第二十章，“其言之不怍”章。大言不惭的人，往往很难身体力行。执政者要注意这一点，不要说大话，为政不能只夸夸其谈，要落在实处。

第二十一章，“陈成子弒简公”章。孔子难道不知道齐鲁两国国力的差距吗？显然不是，孔子是“尽其力，尽其道”。作为鲁国大夫，孔子有义务向国君和执政大夫“告”。实际上这也是在告诉鲁国君臣，陈成子这种“以臣弑君”的行为是无道的，是不合适的。孔子“告”后，会引起大家的思考。孔子说：“吾从大夫之后”，这是谦辞。孔子提倡“君君、臣臣，父父、子子”，他怎么能认可这种“臣弑君、子弑父”的行为呢？

第二十二章，“子路问事君”章。对于子路问侍奉国君的问题，孔子说，进谏可以直言不讳，但不要欺骗国君。刚刚立林说的好，侍奉国君就是“有犯而无违”，不能欺骗国君，但可以犯颜直谏。直谏，这是忠的表现。一般都是有错才会谏诤，这就叫做“犯颜直谏”。真正的忠臣，往往说话不那么圆滑，但他的心是忠的。到此是本篇的第二部分。

三、君子修身成德之道

从第二十三章开始，大致都是说君子修养的方法，即成己成德之道。

第二十三章，“君子上达”章。“君子上达，小人下达”，这是君子和小人的实质性差异。有的人学习是为了提升自己，通往更高的道德修养境界，而有的人只是为了学谋生手段而已。君子学习通往仁德的路径，小人则只是专注于谋生的技艺。“君子谋道不谋食”，其意义就在这里。我们要努力做“中人以上”的人，从修身学习中“上达”，达成君子人格。

第二十四章，“古之学者为己”章。这一章大家讨论得比较充分。“为”是动词，“为己”就是“修己”、修为自己，而不是动不动就教化别人。学，是做什么的呢？“学而后为政”，为政就是为正，而正人须先正己。善为政者，必先正其身。古之学者为己，就是先修养自己，而不是专注于如何治人。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，这是一种教育的方法。“为己”还是“为人”，或者就是“谋道”还是“谋生”问题。一个母亲带着孩子路过一个乞丐，说“孩子你要努力，不努力将来就只能像他一样做乞丐”，这是“谋生”层面的教育方式；如果说“孩子你要努力，只有努力，将来才有能力去帮助这些需要帮助的人”，这就是“谋道”层面的教育方式了。长此以往，在不同教育层面下的孩子，他们的境界肯定是不一样的。

当年，曾国藩先生的老师送给他一个条幅：“不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，但问耕耘。”在这里，“为”作动词用。“为圣贤”就是努力做圣贤。我们常听到人们说“人不为己，天诛地灭”，实际上，它与“古之学者为己”一样，讲得是修为自己。人如果不修为自己，结局就是天诛地灭。现在，不少人都理解错了，理解反了，认为人不自私一点的话，就是天诛地灭。

第二十五章，“蘧伯玉使人于孔子”章。此章实际上谈的还是省身克己的问题。“欲寡其过而未能”，很多人都是“欲寡其过”，而常常“未能”，方向是对的，但是能否做到很优秀？那就太难了。作为一个使者，说话非常严谨，滴水不漏。所以孔子说“使乎！使乎！”这一章可以与上一章结合，联系起来读，或者可以视为是对上一章的阐发。

第二十六章，“不在其位，不谋其政”章。这一章，我个人理解是“不在其位，不谋其位之政”，并不是“不为政”。例如《为政》篇就记载，有的人问孔子：你怎么不为政啊？孔子认为，把孝悌之道推至天下，影响及于为政者，不也是为政吗？这里的“谋其政”之“政”可以进行狭义上的理解。真正的大人君子要成就自己，必须考虑天下国家。但在具体为政时，各司其职而已。

第二十七章，“君子耻其言而过其行”章。这章很容易理解，君子不能言过其实，要言行一致。这里还是讲要踏实做事。

第二十八章，“君子道者三”章。“不忧”“不惑”“不惧”这是“夫子自道”，这也是孔子的事迹。《论语》编者是以孔子给大家树立一个榜样，因为孔子就是这样仁、知、勇的人。仁、知、勇这三者，为早期儒家所称道，在《中庸》里也有这方面的论述，大家可以参考。

第二十九章，“子贡方人”章。这一章，我们之前的翻译有些保守了，“子贡你真得比别人贤明吗？我可没有时间评论别人”。这个重点是说要把重心放在评价自己上，不能心驰于外，要知晓自身，修养自己。

第三十章，“不患人之不己知”章。此章很贴近我们生活，就像我们找工作的时候，总喜欢问“给多少钱”？而很少有问“我值不值这个钱”。不要总埋怨别人不了解别人，也要想想自己是不是了解自己。

第三十一章，“不逆诈，不亿不信”章。此章可以解释前面第十九章，卫灵公虽然个人德行不彰，但能知人善任，不随意疑心他人，所以卫国尚无破灭之患。本章与《大戴礼记》“君子不先人以恶，不疑人以不信”可以对读。

第三十二章，“微生亩谓孔子”章。此章通过微生亩和孔子之间的对话，表现了孔子对世人顽固不化、不能推行仁道的痛恨。

第三十三章，“骥不称其力”章。《孔丛子》中有“易其须眉”的故事，可以与此章对读。子思到齐国去，齐国国君的身旁有个嬖臣,齐国国君指着嬖臣笑着说：如果容貌可以交换的话，我愿意把他的容貌送给你。子思的回答：“非所愿也。所愿者唯君修礼义，富百姓”，他说“人之圣在德，岂在貌乎”。人的贤圣在德，而不在于外貌如何。可以作为这一章的诠释。

第三十四章，“以德报怨”章。这章大家讨论很多，受到很多的关注。“以德报德，以直报怨”，这里的“直”是正直，可以是直刺。比如当一个人做的不好的时候，我们应该直截了当说：你做的就是不好。或者是以彼之道，还施彼身，这就是通常我们说的“以其人之道，还治其人之身”。一个人对别人不尊重，别人也不必要对他尊重。“人之生也直,罔之生也幸而免”，“直”和“正”相联系、相一致，我们要从这样的角度理解“以直报怨。

第三十五章，“莫我知也夫”、第三十六章“公伯寮愬子路于季孙”。这两章都是谈“命”“天”的章节。孔子不得于天而不怨天，不合于人而不尤人。这也是对孔子心境的一种描述，在这样的心境下，就要反求诸己，信仰天道，修持自身。“公伯寮其如命何”，这是对天命的信仰，就像“天生德于予”一句，表现出孔子在时运不济的时候，能够保持内心的强大。

第三十七章，“贤者辟世”章。此章是孔子对于“逸民”的评价，这与《微子》篇“我则异于世，无可无不可”相近，都是讲乱世中的适从之道。

第三十八章，“子路宿于石门”章。有人评价孔子，说他是“知其不可而为之者”，这是一种境界。明明知道时局无力改变，也要尽力而为，这是心底的一种追求，并且在追求的路上还“人不知而不愠”。孔子在临终前感叹道：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！”孔子以斯文自任，所以才有颜子去世时孔子子哭之恸，而且连声说“天丧予！天丧予！”孔子何以如此？因为他对颜回寄予厚望。这是孔子希望的失落，是对孔子斯文传道信心的巨大打击。

第三十九章，“子击磬于卫”章。此章言孔子心事，讲孔子面对世人不了解自己的时候，心里到底怎么想，我们也可以存而不论。

第四十章，“高宗谅阴，三年不言”章。这里谈的是礼制问题。天子之丧，众人为天子服丧三年。丧礼是礼制中最重要的。1995年，我曾在《史学月刊》发表《“三年之丧”应为殷代遗制说》一文，曾对这一章提出了我自己的看法，大家可以参考。根据《今本竹书纪年》，武王去世后，周公以冢宰总百官。这里所说，意思应该是君子修身成德过程中对于礼制的遵循。

第四十一章，“上好礼，则民易使也”章。本章应该接续上章，讲尊礼很重要，更是讲在上位者尊礼的重要性。这就像《大学》里面“上老老而民兴孝,上长长而民兴弟”是一个意思，上行下效。

第四十二章，“子路问君子”章。此章点出了孔子思想与儒家学说最重要的一个概念，这就是“修己安人”。修己最为关键，由内圣而外王。能达到内圣外王的境界非常难，但治国要得其要领，治国的要把握“修己”这个要领。

第四十三章，“原壤夷俟”章。这一章可与《孔子家语·屈节解》中孔子帮原壤沐椁一节对看。孔子帮原壤为原壤母亲做棺材，没想到原壤居然骑在棺材上唱歌，非常不像话。子路问为何如此迁就他，孔子回答到：“吾闻之，亲者不失其为亲也，故者不失其为故也。”我们在这里要学到，自己的进步不能以对亲友的不容忍为代价。这里有一个处理间关系的准则，就是既然是亲人，就不能失去亲缘关系；既然是老朋友，就不能失去朋友关系。《论语》的编者将这一章放在这里是很有深意的，是让我们提高和别人相处的能力和境界。

第四十四章，“阙党童子将命”章。这一章讲小孩子的事，现在有的人指望小小的孩子能够“成大器”，这违背了小孩成长的规律。那是不是让小孩自由生长，不加约束呢？也不是，孔子在《为政》篇中点明了，就是在小的时候要确立孩子成长的方向，那才能在不同的年龄达到不同的高度和境界。而今，社会上不乏不积极追求进步而只是急于求成的人

最后两章，谈如何对待原壤那样“不成人”的人、如何对待像阙党童子这样的孩子，最后这一老一幼，可以说是两个反面例子。

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