孔子弟子分化了吗？

——慢庐经典读书会《论语·子张》通讲

来源：“洙泗社”微信公众号

时间：孔子二五七一年岁次辛丑十一月二十日乙巳

          耶稣2021年12月23日

宋立林，山东省泰山学者青年专家，曲阜师范大学优秀传统文化教育中心副主任、孔子文化研究院副院长（兼），中华礼乐文明研究所所长，教授，兼任喀什大学国学院院长，贵阳孔学堂学术委员会委员。

2021年12月18日下午，第十九期“洙泗书院·慢庐经典读书会”——《论语·子张》通讲如期进行。本次读书会由曲阜师范大学宋立林教授担任主讲，泰山学者青年专家、孔子研究院副研究员魏衍华担任与谈人。数十位专家学者、书院同道及儒学爱好者们通过线上、线下方式参与活动。活动由孔子研究院助理研究员房伟博士主持。

通讲伊始，宋老师先对本篇进行了概说。宋老师说，前几篇谈天下无道，孔子之道不得行，但是到《微子》篇末的时候还是能感受到孔子之道的希望所在。孔子栖栖遑遑，席不暇暖，用一生在传播他的“道”。《史记·孔子世家》中记载孔子临终之前说“天下无道久矣，莫能宗予”。孔子一生追求“有道之世”，努力做应该做的，怀着希望，在绝望中保持希望。人有限而“道”可以通向无限，因而孔子看重“道”的传承、重视“学”，之后孟子讲“先觉觉后觉”，文明的薪火相传，才是每个人对理想社会的希冀所在。所以，《子张》篇出现的都是孔子弟子，如子张、子夏、子游、子贡、曾子等，他们就是孔子之道的希望。由此我们在这一篇中感受到了儒家的薪火相传，感受到孔子在孔门弟子心中的伟岸形象，以及弟子们对老师之“道”的坚守和笃守。

宋立林教授

对于首章即“士见危致命”章。宋老师认为，孔子对于“士”的理解，刺激了“士”作为一个阶层的自觉性，即“士志于道”。学派不同“道”不同，因而自孔子之后出现诸子百家。“士”的精神世界与“士”的塑造，首先来源于孔子、孔门弟子，此处子张认为“士”要“见危致命”。联系《宪问》篇“见利思义，见危授命”，“见得思义”对应“见利思义”，“见危致命”对应“见危授命”。“见得思义”“见利思义”是孔子、孔门乃至儒家对“义利之辨”的明确表述。“士”能够“见危致命”，其中就含有“义”的观念。

关于“子夏之门人问交于子张”章，子张“尊贤而容众，嘉善而矜不能”较子夏“可者与之，其不可者拒之”层次更高。根据我的体会，“交友之道”包含两个层面：一方面，我主动交友时，追求“无有不如己者”；另一方面，以儒家“仁学”的角度看，当别人来找我时交朋友时，要“容众”“矜不能”。“容众”“矜不能”是儒家思想内在应有之义，符合儒家“忠恕之道”。“尊贤”“嘉善”与忠道有关，“容众”和“矜不能”是恕道，“强恕”近“仁”，恕道更接近仁。这一章，子张、子夏的观点没有完全的是非之分，只是境界不同，甚至只是由于性情不同而所持不同的交友立场。

关于“虽小道，必有可观者焉”章，宋老师谈到，子夏谈及“小道”，但“小道”也不能完全否定。“道”当然是中国文化的最高概念，但不是所有的“道”出现时都是最高概念，“道”本身不具有偏向性，它是中性词。“小道”也是一种知识和技能，每个人都需要一些技术和技能，但不能陷入其中不能自拔，人们往往迷失在“小道”上，抓住了“小道”就认为抓住了“大道”。孔子说“君子不器”，而“小道”就像“器”一样有一定价值，谋生没问题，但是不能停留于这一层面上，要谋“大道”，这就是儒家的功夫论。

对于“日知其所亡”章，宋老师认为这个“学”有博文之学、知识之学、文献之学、生命之学等，此处子夏谈及“好学”，字面看基本是知识之学，就学习而谈学习。“日知其所亡”是“知新”，“月无忘其所能”是“温故”，孔子说，“温故而知新”就是“好学”。关于“日知”的精神，宋老师指出其后来在经学传统或朴学传统中有得到巩固，如顾炎武代表作《日知录》，“日知”两字可能与此有关。但现在很多人沉迷于网络、图片、短视频等，不愿认真读书，缺乏“日知”精神。

读书会现场

关于“博学而笃志”章，宋老师认为，“切问”是切近的问，要“切己体察”；“近思”，追问自己修身的真正困惑，这是重要的学习方法。朱子讲：“四者皆学问思辨之事耳，未及乎力行而为仁也。然从事于此，则心不外驰，而所存自熟，故曰仁在其中矣。”这样“博学笃志”“切问近思”的知识之学，才能够修身养性。真正的学者，学问做到极致时，德行不会太差，因为学术的训练不止训练心智，也修养德行。儒家讲修身的第一步就是自省，“反求诸己”，对自身问题“思”，自我就会觉醒，“切问而近思，仁在其中矣”。

对于“君子有三变”章，宋老师认为“变”是感受者、观察者的变，而君子还是君子。钱穆先生讲“君子敬以直内，义以方外，仁德浑然。望之俨然，礼之存。即之也温，仁之著。听其言厉，义之发。君子实无变。”儒学是生命的学问，而生命内外贯通。孔子“温而厉，威而不猛，恭而安”是弟子观察出来的形象，“望之俨然，即之也温，听其言也厉”是弟子体贴出、感受到的最真实的形象。最真实的才是儒家最具活力的存在，今天虽与孔子相隔两千五百多年，却依然能够感受到孔子的人格与气质。

对于“仕而优则学”章，宋老师说，关于“学而优则仕”最流行的解释是学习好可以做官。我们要将它放在《论语》语境中，“优”是优裕，这一章讲的是，做官很轻松，可以进一步进修学习；学习优裕有余力，可以出仕做官，“知”与“行”相结合，因此孔子鼓励学生到季氏甚至到别的国家做官，“仕”与“学”是相辅相成的。“仕”在古代，特别是在孔子的时代，可以说是唯一的实践方式，而“学而优则仕”打破了世袭垄断，由“血而优则仕”到“学而优则仕”，使阶层不固化，令古代社会逐渐活跃了起来。社会要想健康发展，阶层间的流动是很重要的一点。

房伟博士

关于“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也”章，宋老师说，本章体现了儒家孝道观。儒家讲孝，“三年无改于父之道，可谓孝矣”是孔子孝道观的体现，这个要求一般针对君子阶层而言，大夫、诸侯甚至天子皆为士。《中庸》讲“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也”，继承先辈、父辈的志向、家风、事业是古人特别重视的，这是孝的情感的需要。另一方面，执政是需要理性的，不能纯粹用情感，但也不能纯用理性，纯粹的理性是冰冷的，而儒家讲理性是不排斥情感的，讲究情理交融。

对于“叔孙武叔语大夫于朝”章，宋老师认为，关于“子贡贤于仲尼”的说法可能是子贡曾担任过鲁相和卫相，地位很高，所以武叔说“子贡贤于仲尼”，子贡“家累千金”“亿则屡中”，甚至富可敌国、与吴王分庭抗礼，那看起来比孔子成功，因此在世俗眼中“子贡贤于仲尼”。子贡听后以宫墙做比喻，突出孔子的思想很高妙，如果不理解孔子的伟大，才会以世俗的眼光误会我比孔子强。后来程子说，子贡晚成，因而更能理解老师，推崇老师。子贡对儒学的发展、对孔子思想的发展起了很大的作用。清代崔述讲：“圣道之显，多由子贡；圣道之传，多由曾子。子贡之功在当时，曾子之功在后世。”没有子贡，儒学就不能在当时大兴。

讲读结束后，魏衍华老师就通讲内容作了点评和补充。魏老师认为这一篇体现了儒者的智慧，从中体会到了儒者的生活和生活的儒者。这一篇共25章，可以分为五个部分：第一章到第二章，谈的是子张评论士人的生活，这种生活是一种“儒者的生活”。第三章到第十三章，主要是子夏的话。第十四章到第十五章，主要谈子游的言论。第十六章到第十九章，主要是曾子在评论。第二十章到第二十五章，主要谈子贡维护夫子。本篇中群弟子纷纷亮相，以他们的语言来体现儒者的生活、士人的生命。后面几章将本篇提升到向圣人学习、向孔子学习的高度，孔子虽然是普通人，却比诸侯国君更受后世尊重，“其生也荣，其死也哀”。

魏衍华老师

“慢庐经典读书会”是洙泗书院新推出的公益经典阅读活动，书院秉“君子以朋友讲习”的读书理念，围绕儒家经典为中心“以文会友”，力争将学习继承儒家文化与发展创新相结合，挖掘儒家经典的当代价值。接下来，书院也会继续敞开大门，保持每周一篇的进度，继续邀请泰山学者青年专家共读《论语》。

欢迎有志同道一起相约慢庐，共品经典。今后，我们将陆续推出“悦•读”经典书会、“思•享”雅集等活动，在学术研讨、文化交流和国学传承等方面搭建平台，为国学爱好者提供更多优质文化资源和服务。

责任编辑：近复