清代“衍圣公”群体的诗歌创作

作者：车振华（山东社会科学院文化研究所）

来源：中国社会科学网

时间：孔子二五七一年岁次辛丑十一月廿四日己酉

          耶稣2021年12月27日

关键词：“衍圣公”；赋物；怀古；文化立场

作为孔子后裔，曲阜孔氏家族诗礼传家，能诗善文者代不乏人。即以清代言之，勤不废咏、有诗文集传世的孔氏族人不在少数。这其中，“衍圣公”群体的诗歌创作值得注意。“衍圣公”是孔子嫡长子孙的世袭封号，始于北宋至和二年（1055），终于1935年。有清一代，袭封“衍圣公”的有孔兴燮、孔毓圻、孔传铎、孔继濩（早卒，雍正十三年追赠“衍圣公”）、孔广棨、孔昭焕、孔宪培、孔庆镕、孔繁灏、孔祥珂、孔令贻等，其中以孔传铎、孔宪培、孔庆镕最富诗才。“衍圣公”在政治上位高礼隆，在经济上富足晏安，独特的身份地位让他们得享闲适安逸，也让他们生出许多历史沧桑感与现实责任感。

赋物以寄闲情

因为孔子曾删定《诗经》，并教导子弟学诗，所以，诗歌成为孔门的家学，更是“衍圣公”的必修功课。例如，孔传铎自幼酷嗜吟咏，与家族中几位爱好诗歌的亲属结为诗社，切磋琢磨。孔庆镕13岁开始学诗，至嘉庆十四年（1809）23岁时已得诗二百余首，编为《铁山园诗稿》。

作为一品大员，“衍圣公”不必为五斗米而奔波劳碌，不必有怀才不遇之忧，也不必像地方官员那样勤于王事、宵衣旰食。相反，他们可以很好地利用自己的身份地位，保持一种平静、平和的心态，来审视自然，看待人生。“衍圣公”的诗歌中较少穷愁苦恨、伤时叹世，其注意力更多集中在咏物寄情上。他们以细腻的笔触对所见予以描绘，在唯美的意象中寄托深情，讲究诗歌的炼字与节奏，字斟句酌，不疾不徐。例如，孔传铎的《梅意》：“何处飘香雪，年年绕此亭。粉痕侵蜡屐，玉质慕铜瓶。堪拟凌波步，羞为行雨灵。倚栏明月夜，想像立娉婷。”这首诗将粉痕玉质、缭绕飘香的梅花比拟为凌波微步、袅袅婷婷的美女，以人格化的想象尽显梅花冰清玉洁之态。

孔宪培不爱热闹喧嚣与繁华绮丽，他希望身处的环境是雅洁的书斋和安静的院落，所向往的境界是人与自然万物相往来的和谐。基于此种美学原则，他在诗歌中实际表现出来的多是极为私人化的场景和情感体验，深深的孔府庭院为这一切提供了条件。“纳凉”“闲坐”“静夜”“待友”“思亲”“赏花”，对习见景物、寻常瞬间的描写，成为他抒发情感的最佳途径。

8岁袭爵的孔庆镕，其诗风受身份的影响更大。他的诗作大多是私人化的描述，以青年人的目光审视奇妙的大自然，满怀深情地描绘诗意盎然的花鸟鱼虫和四时节令。其《七夕》：“忆昔池边采芰荷，风吹梧影动帘波。九华帐掩垂冰簟，百和香焚透绮罗。莫叹人间芳信少，由来天上别离多。曝衣楼外丝丝雨，惆怅天孙隔绛河。”工雅细致，婉转旖旎，虽不免孤寂的人生之叹，却并不萧瑟感伤。

怀古以发幽思

除了赋物，“衍圣公”诗作的重要题材之一就是怀古，而且大多是以拟乐府的形式出现。一方面，对怀古题材的偏好反映出“衍圣公”对自己这一绵延久远的家族独特地位的充分体认；另一方面，这种选择也带有鲜明的诗文切磋的特点。孔传铎自26岁起就与孔氏同宗、同邑友好、四方名士结为诗社，每月聚会一两次，历时十年，拟古咏史之作成为社中同人诗酒唱和的常见类型。

孔传铎的《短歌行》《子夜歌》《行路难》《东门行》《君马黄》《折杨柳》《神弦曲》《妾薄命》《猛虎行》等，无论是描写闺中少妇对远方亲人的思念、东门贫者的哀叹，还是感伤世事无常、表现边塞凄冷，都能入情入理、打动人心。孔传铎还喜欢以专题组诗的形式，将赋物和怀古结合起来，自然地理与人文时空紧密结合，带给读者巨大的历史沧桑感。

孔宪培拟古乐府之题者甚多，他曾完整地模拟《古诗十九首》，基本能还原出原作的气氛和情绪。孔庆镕也作有多篇怀古诗和拟乐府的歌行体，论古之作在其《铁山园诗稿》中占了不小的篇幅。他曾模仿王渔洋的名作《秋柳》，作有《秋柳八首》，通篇无一“柳”字，仅凭若干与柳相关的典故，就将人事聚散的悲欢和历史沧桑的变化笼于笔端。

当然，此类怀古诗也存在一些不足之处。诗社同人聚会赋诗，在提升诗歌技巧的同时，也会因为酬唱的局限显得工整有余而生气不足。钟鸣鼎食的生活天然地过滤掉不少诗中的自然生气，大量拟古题材的组诗，容易流为为文造情和陷入模拟的泥淖。

固本以明立场

清代“衍圣公”诗人的文学主张和宗法对象并不相同，例如，孔传铎主张师法陆游和高启，孔宪培诗作的审美取向受陶渊明、孟浩然的影响很大，而孔庆镕的诗风则类似杜甫、白居易、皮日休、陆龟蒙。但有一点贯穿于他们的诗作，并成为指导他们创作的总原则，那就是对儒家思想的坚守。与中国传统文人在思想上融会贯通儒、释、道三家并以之为进退用藏之门径不同，作为儒家创始人孔子的后裔，“衍圣公”诗人大都直言他们对释、道两家的排斥，声明坚守儒家的文化立场。

孔传铎曾在诗中说：“儒门不解盂兰会，一样中秋赏月明。”（《申椒集·中元即事》）表达了对儒家理念的恪守。孔庆镕的态度更加坚决，他声称：“学仙每被神仙误，空有南华一卷经。”（《三月初六日时雨初过步至铁山园偶成》）“纯阳古洞分明在，难觅神仙驻世方。”（《登九山》）批评老庄之学和神仙之法的虚无缥缈。他又说：“鬼神本渺茫，儒家不说禅。”（《祀灶》）“却笑求仙者，不求金仙道。日日向空拜，仙人都笑倒。常怀虺蜴心，枉向神祇祷。”（《晓起步至后园因赋五古一首》）指斥求仙祈神的虚妄做法，对孔子所谓“怪力乱神”者，辟之不遗余力。

与坚守儒家文化立场相适应的，是文学创作上的宗风雅、尚正声。“衍圣公”诗人大都具有高度的文化自觉，他们宗法《诗经》和汉魏六朝诗而各有所得，其创作严谨扎实，不佻达，不轻浮，论者常以“温柔敦厚”四字论之。孔宪培的《凝绪堂诗稿》虽由著名诗人、性灵派主将袁枚作序，但孔宪培的个性却与袁枚的佻达不羁大相径庭，他的诗风也与袁枚不宗正声宗性灵的诗歌美学不相吻合。孔宪培说：“纷纶快吟诵，涵泳见性情。试观百家语，杂学徒争鸣。雅郑倘不辨，何由知正声？读书了此义，心迹悠然清。”（《读书作》）他明确提出，诗歌创作要明辨雅乐与郑声，不务杂学而要保持儒家的“思无邪”。袁枚评价他的诗“其词洁，其气和”，实为确当的评语。

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