摽有梅与小星——婚姻称年华与处世安其命

来源：“辅仁读书会”微信公众号

时间：孔子二五七一年岁次辛丑十一月廿七日壬子

          耶稣2021年12月30日

摽有梅

摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。

关于《摽有梅》篇的主旨，诗序言“男女及时也。召南之国，被文王之化，男女得以及时也。”正义曰：“作《摽有梅》诗者，言男女及时也。召南之国，被文王之化，故男女皆得以及时也。”认为此诗体现了召南之国受文王教化的影响，女子渴望有合乎礼法婚姻，故适龄男女皆能及时婚配。朱子《诗集传》曰“南国被文王之化，女子知以贞信自守，惧其嫁不及时也，而有强暴之辱也。故言梅落而在树者少，以见时过而太晚矣，求我之庶士，其必有及此吉日而来者乎。”朱子对于诗旨的理解基本承接了诗序之意，并赞美女子虽渴望婚姻，但能贞信守礼。方玉润《诗经原始》言：“此篇乃卿大夫求庶士之词，作诗以讽当时在位，使勿再事忧游有遗珠之憾云焉。”方云润对于诗旨的理解则另辟新径，认为此诗是讽君而求贤士之作。根据注解，与会同仁进行了深入的讨论。

主讲人认为，龚橙在《诗本义》中说：“摽有梅”，急婿也。一个“急”字，抓住了此诗的情感基调，也解释了全诗的韵律节奏。此诗的主人公是在向整个男性世界寻觅、催促、呼唤爱情。青春无价，然而流光易逝，如今梅子黄熟，嫁期将尽，仍夫婿无觅，不能不令人急迫。诗以落梅为喻，“其实七兮”“其实三兮”“倾筐暨之”。梅子由繁盛到衰落 ，这一遍遍提醒着庶士，“花开堪折直须折，莫待无花空折枝”。面对青春逝去的无奈之感和爱情难寻的落寞之情，杜丽娘发出“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家园。”的感概，林黛玉发出“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜”的叹息，杜甫发出“一片花飞减却春，风飘万点正愁人”的哀叹 ……无不提醒着我们，在有限的生命和青春中去寻找永恒的意义和价值，寻找爱和自由。

董老师认为，此诗作诗之意和采诗之意，皆有深刻含义。从作诗之意看，作诗之人以树上梅子所剩之数起兴，喻自己年龄逐渐长大，“其实七兮”“其实三兮”“顷筐塈之”，由描写梅子逐渐零落殆尽，抒发内心对青春流逝，韶华渐去的隐忧。“迨其吉兮”“迨其今兮”“迨其谓之”则直率朴实的表达对婚姻的期盼，反映了女子越来越急切的心情。首句“迨其吉兮”，意为选良吉日相匹配。次言“迨其今兮”，好比说“今日即可成婚”，更突出其迫切之情。卒言“顷筐塈之”，此时适婚年龄将过，“迨其谓之”相当于说“口头相约就好”，不必以礼备之。三段反复吟唱，虽表达了女子对婚配的急切心情，但也体现了她更渴望有礼法保障的婚姻，反映了文王教化之中，男女婚配能发乎情而止乎礼。情欲生命渴望文化和伦常的安顿、升华。结合古人“上孝下慈”的婚姻观念，此诗所表现出来的不仅仅是婚恋的焦虑，实际上体现了对生命绵延的焦虑。采风所以观政教之得失。这首诗编入国风，实际上体现了文王政教对于男女婚姻问题的重视。孔子认为当政者必须充分正视“饮食男女，人之大欲”（礼运篇）作为百姓基本权利的意义。孟子说王道之端在“内无怨女，外无旷夫”（梁惠王下）。编诗者希望以此诗提醒在位者，男女婚配是人之常情，又是人伦之开端，是教化首要之事。当政者若不能提供稳定的生活保障和合理的礼法教化，男女即无法在合适的年龄婚配，因无法由文明来安顿自然生命，故男女皆饱受情欲之苦。男女婚配无法及时，更易滋生草率混乱的婚姻关系；无秩序的婚姻，必然导致脆弱的家庭和颠倒错乱的伦理观念，进而瓦解整个社会的价值伦理秩序。所以二南以“风天下，正夫妇”为教化之本。

徐老师认为此诗以落梅之速喻青春易逝，特别是以数量词的落差来描写梅子的坠落，形象鲜明地表达出了“流光容易把人抛”的残酷事实，也就把诗人那敏感焦虑急迫的心情刻画的淋漓尽致。三章层层逼迫，惊心动魄，忽然七成，忽然三成，转眼之间已然落梅满地矣！大自然的冷酷无情简直让人喘不过气来，但又能如之奈何？“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树”，自然法则不以人的意志为转移。青春匆匆逝去，人生归宿何在？青春的短暂与佳偶的难求之矛盾迫使着主人公发出了“迨其吉兮”、“迨其今兮”、“迨其谓之”的越来越不顾一切的生命呼喊。这呼喊不仅仅是在表达着少女对及时婚配的热切渴望，更深层的意蕴是在表达着对人生易逝的焦虑，对价值实现的渴望，对生命安顿的苦苦追寻。就如同林黛玉“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？”的感慨并不是在孤芳自赏，而是向宇宙人生发出最强烈的呐喊。然而大造难逃，尘网难出。面对生命有限性的困厄，“憧憧往来”并不能解决问题，也许我们只能在“求之在我者”中安身立命。子曰：“朝闻道，夕死可矣！”

小星

嘒彼小星，三五在东。

肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同。

嘒彼小星，维参与昴。

肃肃宵征，抱衾与裯。寔命不犹。

关于《小星》篇的诗旨，诗序言“《小星》，惠及下也。夫人无妒忌之行，惠及贱妾，进御于君，知其命有贵贱，能尽其心矣。”正义曰：“作《小星》者，言夫人以恩惠及其下贱妾也。由夫人无妒忌之行，能以恩惠及贱妾，令得进御于君，故贱妾亦自知其礼命与夫人贵贱不同，能尽其心以事夫人焉”。正义认为，此诗写夫人无妒忌之心而不专宠，故身份卑贱之妾也有机会进御于君，而妾能安命知礼，自守本分，勤劳无怨，忠心以事夫人。朱子《诗集传》曰：“南国夫人承后妃之化，能不妒忌，以惠其下，故其中妾美之如此”。朱子基本承袭毛诗之意，认为此诗体现了召南之国夫人受后妃之德化而无妒忌专宠之心，让众妾得有机会侍奉君主。众妾因此作诗以赞美夫人，表达知命安分，勤勉无怨之意。方玉润《诗经原始》对诗旨的理解迥异于毛、朱之说，认为此诗为“小臣行役自甘”，小臣“虽以命自委，而循分自安，毫无怨怼词，不失敦厚遗旨。”

主讲人认为，本诗主旨概括说来就是四字——知命守己。《毛诗正义》认为这首诗写的是闺阁中夫人与众媵妾的相处之道——夫人要不妒忌，众媵妾要感怀夫人恩惠，知道自己与夫人礼命之数不同而安于本分。方玉润在《诗经原始》中并不赞同此说法，其反驳的理由是全诗除“衾”“裯”二字，其余并无闺阁象。“肃肃宵征，夙夜在公”“肃肃宵征，抱衾与裯”更像是小官役为勤勉公事在夜里赶路的场景。故其认为”寔命不同”是小臣对自己的开解，知道自己如此辛苦是因为命不同于朝中大臣，但最终能安于本分。无论哪种说法，最终理解都会落到“寔命不同”这一句上。主讲人认为，“命”作“位”解释可能更好理解。人应当知道自己的位置在哪儿，在其位，谋其事，安分守己。这样的解释也符合“思无邪”的意旨。

董老师、徐老师认为本诗主旨不易探明，毛诗、集传的“众妾进御”说和方玉润的“小臣行役”说皆有可取之处。但从本诗描写的情景如“肃肃宵征”“抱衾与裯”等，“小臣行役”说似更为合理。但不论是小臣，还是妻妾，将此诗的重点落在“命”字上。对“命”的自觉与感慨，首次出现在二南中。孔子曰：“不知命，无以为君子矣。”命字，有命运与使命两层相关的意思。命运对人而言是一个偶然性，而使命的自觉是让人在偶然之中把握到一个必然性的道义原则，从而让人获得“安身立命”的根基。众妾服从正妻，小臣服从大臣和君主，承认其身份的贵贱之别，这并不能简单等同于普通的“命定论”。他们并非以消极的心态面对这种身份的差别，而是“肃肃宵征，夙夜在公”、“肃肃宵征，抱衾与裯”，披星戴月，勤勉不倦，不敢耽误公事。他们在各自的分位上尽其心、安其分、守其责，以积极的心去把握自我的使命。在这一过程中，他们就是在超越本身所具有的身份的限制，去实现自我的人生价值，从而使得抽象的个人转化为拥有独立人格的自我。人生不如意十之八九，而我们要做的不是困于此，而是要认清自我的使命，从而把握其命，留下超越时间的个人价值。

杨佩伶撰，曾鑫怡校，董卫国、徐冰修订

西南政法大学国学经典与人文教育中心辅仁读书会

本期研读信息：

主讲人：李逵

主持人：黄臣明

指导老师：董卫国、徐冰

地点：西南政法大学渝北校区敬业楼2031会议室

时间：12月26日，农历十一月廿三，周日晚

责任编辑：近复