牟钟鉴 著《荀学新论》出版暨前言

书名：《荀学新论》

作者：牟钟鉴

出版社：商务印书馆

出版时间：2021年11月

【内容简介】

荀子思想具有重要的现实价值，但荀子一直没有得到应有的重视。荀子不仅系统发展了孔子礼教学说，而且首创了中国社会学；其社会管理学可以为今天社会建设提供颇多的大智慧，对于我们处理好社会阶层、民族、宗教、行业之间的关系有直接启迪作用。著名学者牟钟鉴先生在本书中对荀学进行分析、评述，回顾了荀学的历史，提炼出荀子的群学十项要义，并进而探讨新荀学的新结构，在“新荀学与新经学”一节中还大胆提出中华新的核心经典“六典五经”说和“九典五经”说以及新经学若干构想。

【作者简介】

牟钟鉴，著名学者。1957—1965年底，在北大哲学系攻读哲学专业本科和中国哲学史专业研究生，师从冯友兰、任继愈、朱伯崑诸教授。毕业后进入中国社科院世界宗教研究所，后调入中央民族大学。现为中央民族大学哲学与宗教学系教授、博士生导师，宗教学学科学术带头人，荣誉资深教授。

主要兼职有：国际儒学联合会副会长、中国宗教学会顾问、中国孔子研究院学术委员会主任、山东尼山圣源书院荣誉院长、中国统一战线研究会民族宗教理论甘肃研究基地研究员等。

【目录】

一、荀学的历史

（一）荀学在历史上几起几落

（二）孔、孟、荀比较

（三）荀子与诸子百家

（四）荀子与中华礼义之邦

二、荀子群学（即今之社会学）要义

（一）明分使群论

（二）隆礼重法论

（三）天人之分论

（四）人性趋恶论

（五）君舟民水论

（六）尚贤使能论

（七）爱民富民论

（八）君子守德论

（九）劝学修身论

（十）神道化俗论

三、新荀学探讨

（一）从群学到社会管理学

（二）职业分工与社会和谐

（三）共同富裕与合理等差并行

（四）礼义与当代法治的有机结合

（五）孔孟荀互补促教育改革

（六）荀子群学与当代宗教事务管理

（七）新荀学与新经学

主要参考文献

【前言】

我对荀子的关注，起于20世纪90年代前期，为了研究儒家思想不能不弄清儒家的人性理论，首先碰到的是孔子的性近习远论、孟子的性善说和荀子的性恶论。表面看起来，以孔子性近习远论为出发点，孟子从一个方向上发挥出性善说，荀子从另一个方向上发挥出性恶论，形成鲜明的对立。但仔细研究下去，我发现孟荀两家又有相同处：孟子说“人皆可以为尧舜”，荀子说“涂之人可以为禹”；孟子强调教育和修养，荀子也强调劝学与修身。如何看待孟、荀两家人性论的异同？二人的不同在于对人性的界定：孟子侧重于认定人的道德理性是人性，荀子侧重于认定人的生理欲求是人性，所以有性善、性恶之别。但二者的目标是相同的，所以能够殊途同归，使人性同归于善。孟子的办法是将善性之端扩而充之，荀子的办法是用礼义化性起伪，皆需要后天人文化成。严格地说，孟子是人性趋善说，荀子是人性趋恶论，都不是将人性静态化，而是动态化，人可能走向善，也可能走向恶，关键在引导和自觉。再后来我在研究无神论者与宗教的关系时，认识到无神论是不一样的：有18世纪法国的战斗无神论，它是反宗教的，苏联就长期受它的影响；但也有社会主义的无神论，它是尊重宗教并主张信仰自由的，所以才有今天中国“积极引导宗教与社会主义社会相适应”的方针出现，它体现了社会主义的平等观。那么，“宗教适应论”在中国传统文化中是否也有渊源呢？我发现荀子的无神论就是能够尊重他者宗教信仰的无神论，不主张把自己的无神论强加于民众，又能从社会管理的高度看到鬼神之道（古代的宗教）有道德教化功能，我称之为温和无神论，中国历朝实行宗教包容政策从而形成宗教文化多元通和生态与《易传》“神道设教”的思想，荀子以恕道对待民间鬼神习俗有密切关系。于是我撰写了《荀子宗教观的当代价值》一文，益发感到荀子是位有大胸襟、大智慧的圣贤。

当我于20世纪90年代去荀子退居地山东临沂兰陵时，只看到埋葬荀子的土坟堆，没有相应的纪念性建筑，使我吃惊不小。曲阜有三孔（孔庙、孔府、孔林），规模宏大，用来纪念和祭祀至圣孔子。邹城有四孟（孟庙、孟府、孟林、孟母林），规模中等，用来纪念和祭祀亚圣孟子和孟母。相比之下，荀子墓就很凄凉了，它与荀子在中国礼义之邦发展中的巨大作用形成鲜明反差。这种状态是后世将荀子边缘化所造成的，很不应该。当然，近些年荀子墓已形成新的格局。荀子写有《正名》，我们要为荀子正名，我尊称荀子为“智圣”，“至圣、亚圣、智圣”三圣并列，比较恰当。荀子不仅系统发展了孔子礼教学说，而且首创了中国社会学；其社会管理学可以为今天社会建设提供颇多的大智慧，对于我们处理好社会阶层、民族、宗教、行业之间的关系有直接启迪作用。但是荀学被冷落已久，相关研究者和作品都不多。近些年开始出现复兴的新气象，有学者提出“新荀学”的概念，令人振奋。不过历史上扬孟抑荀的偏见对今人仍有影响，社会人士对《荀子》一书比较陌生，新荀学的兴盛需要有志者加以大力推动。

我于2018年秋起苦读《荀子》三十二篇，为了正本清源，便手抄全书，一边抄读一边解注，反复数遍，务求准确理解和读出新意。在此过程中，我受到冯友兰师和费孝通先生两位大思想家的启示。冯先生在《中国哲学简史》中对孟子、荀子有几句定评：“儒家的理想主义派：孟子”，“儒家的现实主义派：荀子”，“孟子说人皆可以为尧舜，是因为人本来是善的；荀子论证涂之人可以为禹，是因为人本来是智的”，“我相信，《礼记》各篇大多数是荀子门人写的”，冯友兰自觉地超越了“扬孟抑荀”的历史成见，指明二人各具特色，又点出荀学与《礼记》的血肉联系，皆发前人之未发。我又参阅费孝通先生《中华民族多元一体格局》所构建的当代社会学框架体系，认识到荀子的群学就是早的社会学，他讲人能“群”，因为有“分”，分而能行在于“义”，所以荀子礼义之说的出发点是“群”，即人的群体性。于是我对荀学进行分析、评述，回顾了荀学的历史，提炼出荀子的群学十项要义，并进而探讨新荀学的新结构，在“新荀学与新经学”一节中还大胆提出中华新的核心经典“六典五经”说和“九典五经”说以及新经学若干构想。我写这本书，目的是从社会学的角度重新考察荀学及其当代价值，参与荀学的讨论，为构建新荀学大厦添砖加瓦，希望得到学界朋友的批评指正。

责任编辑：近复