《关雎》：我们的解读

作者：柴高

来源：“麒麟山書院诗词研学”微信公众号

时间：孔子二五七二年岁次辛丑腊月初九日甲子

          耶稣2022年1月11日

在前几讲中，我们已经总结并分析了朱熹、流沙河、曲黎敏、李山等多位古今名家对于《关雎》这首诗的不同解读。而今天，我们将要谈一谈麒麟山書院自己的解读。

一、《关雎》的雏形来自民间

艺术源于生活，诗词正是如此。而我们重点关注的《诗经》，则更是如此。“风”、“雅”、“颂”三大类别当中的“风”，就缘自于“采风”活动。

《春秋公羊传》：“从十月尽正月止，……男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使民间求诗。”《汉书·艺文志》：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也”。

因此，我们可以肯定，《关雎》早期的诗词曲调雏形，是周南地区民间创作的流行歌谣。

二、《关雎》得到了西周王室的加工润色

艺术虽源于生活，但更高于生活。《关雎》被采集到宫廷后，又经历了“二次创作”的过程。

“琴瑟”和“钟鼓”这两件非同寻常的器物，可以证明这一点。“琴瑟”常见于贵族之家，而“钟鼓”更是只有王室才能使用。因此，我们现在所看到的《关雎》，应当是被西周的王室加工润色后的成品。

那么，西周王室从采集这首诗，到对其进行加工润色，目的是什么呢？这还要从当时的历史背景说起。

西周在建国之初，面临着一个巨大的难题：如何仅以一个部落的“家底”、方圆百里的面积，去统治中国这一片广袤土地上的众多诸侯国呢？

据甲骨文记载：当时的各个诸侯国之间，分崩离析、杀伐不断，甚至每一天都会发生大大小小的战争，直接导致了人口稀少、国力衰弱的局面。

显然，西周需要创立一套全新的制度与体系，并通过文化的渠道来大力宣传。只有这样，才能彻底改变以往的社会状态，让新思想和新观念深入人心，从而巩固自身的统治。

而《关雎》所反映的，刚好是能够解决上述问题的一种制度和体系。

三、《关雎》被赋予了新的内涵

现在我们不禁产生了疑惑与好奇：《关雎》究竟是如何与西周的全新制度关联到一起、实现了相辅相成的呢？

先看西周所实行的这两项制度——“同姓不婚制”与“嫡长子继承制”。

《关雎》也随之被赋予了以下两种新的内涵：

（一）歌颂不同部落间的愛情

这与流沙河先生所解读的“男女恋愛诗”的不同点是：在此基础上，代入了历史背景，增加并强调了“不同部落”这一前提。

远古时期的部落，通常由同一族群、同一姓氏的居民组成。而在周代的婚姻制度中，同姓往往是不能通婚的。

《礼记》中有“娶妻不取同姓”和“百世而婚姻不通者，周道然也”的记载，说明周代确有百世同姓不婚之俗。也正因为有此习俗，所以贵族阶层如果不能严格遵守这一原则，就会被周礼的维护者所指责和抨击。

《左传》中也有“男女同姓，其生不蕃”的记载，意思就是：如果同姓结婚，子女就不会繁盛。《论语》中更有关于同姓婚姻不合周礼的讨论，这是被广泛接受的历史经验教训。

那么，要想在西周这个“同姓不婚”的朝代繁衍生息下去，就必须从外部求偶、结亲。也只有不同部族的通婚，才是被社会所广泛接受的制度和礼俗。

这样一来，原先互相隔阂、仇视的状态，也就得到了缓解与转变，人民相亲相愛、广泛团结的一个泱泱大国，从而开始逐渐形成。

那么咱们再回过头来看《关雎》，这一对青年男女，显然不像是同一个部落从小熟识的关系，而是通过一次偶遇产生了愛情。这与西周的制度和理念，是高度契合的。

（二）歌颂后妃之德的修养

嫡长子继承制，顾名思义，无论是王位，还是家业，都在极大程度上确保了继承人的固定性和唯一性。

《春秋公羊传》：“立嫡以长不以賢，立子以贵不以长；子以母贵，母以子贵。”

俗话说：母亲决定着一个民族的未来。既然不能选择继承人，那就必须好好选择并培养继承人的母亲了。

而经过周王室加工润色后的《关雎》，恰恰体现出了这种“后妃之德”：优秀的文化滋养了优秀的王后，而优秀的王后又选拔了优秀的嫔妃、培育了优秀的后代。这一切优秀的成果，都为人们做出了最好的榜样。

曲黎敏老师也赞成这一观点。“后妃之德”也正是孔子在编写《诗经》时，选定《关雎》作为首篇的关键因素。

但曲老师所说的“孔子删诗——从3000多首删减到了305首”，却并不准确。实际上，孔子并未进行大规模的删减，只是删除掉了重复的部分。

在蒋成德先生的论文《从<左传>录诗看孔子是否删诗》中，已经对此做出了详细的论证。

四、《关雎》得到了广泛的应用和升华

根据前面的分析可知，西周王室通过采集民间歌曲《关雎》，并进行二次创作，在歌颂愛情的基础上，又赋予了《关雎》新的内涵（如琴瑟友之、钟鼓乐之），主要目是宣传周朝的礼乐文化、巩固封建统治。

那么，他们是如何去宣传推广的呢？为了达到最好的效果，他们选择了婚礼这个最隆重、最热闹的场合，来演奏《关雎》。

这样，就不仅让人们记住了它，更唤起了人们对婚姻的重视，抬高了异族结亲的地位，进而再通过广泛缔结婚姻，实现了人口的增长、部落间的团结、国力的提升。

再后来，《关雎》的演奏场合又推广到了各诸侯国迎接贵宾的宴会、典礼上。

例如，在《左传·襄公二十九年》所记载的“季札观周乐”这一重大事件中，鲁国的乐师们最先演奏的就是《周南·关雎》。

从此，这首诗的应用范围和影响力都得到了空前的扩大与升华。甚至可以这样说：在西周王朝稳定统治的两三百年间，《关雎》所起的作用，不容小觑。

我们或许还可以从另一个历史现象中得到侧面的佐证：

鲁国，作为西周礼乐制度的“最佳传承者”，虽然不像“邻居”齐国那样锋芒毕露，但也免于发生诸如“田氏代齐”之类的动荡，国祚相对于“姜氏齐国”，更加平稳和长久。

直至今天，我们所遵循的人伦理念、所推崇的文化思想，在很大程度上都源于西周礼乐制度，其经典诗歌《关雎》更是影响深远、千古传唱。

五、不同的面貌正是《关雎》之经典所在

在不同的历史时期和社会背景下，文学作品也往往会有着不同的意义，或者说，在解读方面，有着不同的侧重点。

例如：汉朝的学者多将《关雎》的主题解读为“后妃之德”；到了宋朝，以朱熹为代表的主流解读，则倾向于“文王之德”；而在文化相对独立于政治存在的时期，将其解读为单纯的婚恋诗，也未尝不可。

因此，经过不同时期的洗礼，同一首作品也会呈现出多种不同的面貌，分别契合于、服务于相应时期的社会现实，更为后世提供研学的基础和依据。

这，正是如《关雎》般的经典作品所承担的历史责任。同时，这些作品又正是因为承担得起这份历史责任，而在这千百年的流传中，愈发经典，历久弥新。

《史记·孔子世家》有言：“三百（零）五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”

中华礼乐文明从此得以奠定，且古往今来弦歌不辍、薪火相传、生生不息！

综上所述：《关雎》一诗，源于民间、做于王室、定于孔子，主要用于唱和、演奏于王室婚礼、宴请重要嘉宾……自汉代以后，《诗经》成为了五经之一，《关雎》更是成为了经典的教材，飞入了寻常百姓之家。

参考资料
 
[1]朱熹·诗经（国学典藏）·上海：上海古籍出版社·2013年7月
 
[2]孔子弟子及再传弟子·论语·北京：中华书局·2006年12月
 
[3]戴圣·礼记（全两册）·北京：中华书局·2017年12月
 
[4]左丘明·左传（全三册）·北京：中华书局·2012年10月
 
[5]公羊高·春秋公羊传·北京：中华书局·2016年9月
 
[6]司马迁·史记（全十册）·北京：中华书局·1982年11月
 
[7]班固·汉书（全十二册）·北京：中华书局·1962年6月
 
[8]流沙河·流沙河讲诗经·成都：四川文艺出版社·2017年7月
 
[9]曲黎敏·越古老越美好·南京：江苏凤凰文艺出版社·2016年3月
 
[10]曲黎敏·情到深处是中庸·南京：江苏凤凰文艺出版社·2018年3月
 
[11]李山·诗经析读（上下册）·北京：国家图书馆出版社·2018年9月
 
[12]蒋成德·从《左传》录诗看孔子是否删诗·徐州·徐州工程学院学报(社会科学版)·2008年第6期

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