跨越时空，船山梦映照“中国梦”

来源：政协融媒

时间：孔子二五七二年岁次壬寅二月初六日庚申

          耶稣2022年3月8日

3月5-6日，石头记第二届梅花社暨“王船山与湖湘高度”主题读书活动在衡阳举行，来自省内外100多名王船山研究爱好者聚齐于此，共话船山。

载“船”之“水”

衡阳有两座高山，衡山与船山。“船山，山之崖有石如船，顽石也，而以之名……老且死，而船山者，仍还其顽石”。

一座山的名字，成了一个人的名字。山上的巨石，孤傲地凝视着那片天。

这个自比顽石的老人，因晚年长期隐居在湖南衡阳县石船山下，后世尊称他为“船山先生”，也叫他王船山。他的思想学说深刻地影响了一批仁人志士，推动了中国的民族复兴和民主革命，成了中国思想文化史上的一枚闪光的符号。

“船山著作宏富，学究天人，某种意义上是中国传统学术思想的最后的集大成者。”在中南大学文学院教授孟泽看来，郭嵩焘独具慧眼，是船山光大于现代的先行者之一。“郭嵩焘以自己明敏的心性和锐利的知觉，感受到了王船山‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’的良苦用心和作为士子通天达地民胞物与的襟怀气度。”

中南大学文学院教授孟泽

杨昌济曾言，船山先生一生之大节，在于主张民族主义，以汉民族之受制于外来民族为深耻极痛。此是船山之大节，吾辈所当知也。“船山学术在近代成为热点，与近代中国社会的思想文化主题有关。任何一种思想，当它简化为时代的普遍潮流时，被接纳和张扬的常常是其中最容易大众化的部分。”孟泽说。

“‘船’的传播需要水的载体，陶樹便是第一代人才载体。”省社科院研究员、船山学社名誉社长王兴国表示，陶澍早年极为推崇王船山。担任过翰林院编修的陶澍积极争取，将王船山列入《国史·儒林传》，位居顾炎武之后，排名第二，还为王船山晚年隐居的湘西草堂题写了“衡岳仰止”的匾额和“天下士非一乡之士，人伦师变百世之师”的楹联。

省社科院研究员、船山学社名誉社长王兴国

在王兴国看来，以陶澍为首的嘉道年间人才群体，对王船山推崇、敬仰和研究，并为近代湖南“船山学”的兴起奠定了基础。

梁启超曾说，湖湘学派在北宋时为周敦颐，中间很消沉，至船山而复盛。王船山是明末清初的思想大家，他的思想学说影响了湖南无数后起之秀，包括名臣曾国藩、左宗棠，包括“维新之士”谭嗣同、唐才常，包括辛亥革命中的黄兴、蔡锷，以及对毛泽东的影响。

“船山思想”的复兴，如同他自己所预言，已是两百年以后的事情。

鸦片战争爆发以来，随着列强入侵，中华民族面临着亡国的严重危机。此时，一批救国救民和匡复华夏的仁人志士，在经过艰难的比较和选择，选择了船山先生的思想。1863年，曾国藩开始“搜刻船山遗稿”，曾国藩兄弟拿出白银五千两，在安庆开始刊刻并于1865年冬在南京完成《船山遗书》（亦称金陵本）56种、322卷。

维新志士谭嗣同很早就学习王船山的思想学说。他与道光、咸丰、同治时期湖湘士大夫一样极力推崇夫之思想，他所理解的船山学说更有着“冲决网罗”的革命性和启蒙性。

湖南大学岳麓书院党委书记陈宇翔认为，谭嗣同是船山思想和气节在20世纪继续大放异彩的“倍增器”，两人的世界观、辩证法、理欲观、“道器一贯”思想以及民族主义与爱国主义精神有着高度一致性。

湖南大学岳麓书院党委书记陈宇翔

谭嗣同曾感慨：五百年来学者，真通天人之故者，船山一人而已。他是船山民族主义思想的继承者，不选择逃跑，选择死亡，为的是中华民族的伟大复兴。船山思想在精神气质、世界观与思想方法实学及变化日新的历史观上，都非常契合于十九世纪末的大清王朝对于变革的要求，表现出了后世的“启蒙”思想特质。

王船山对中华民族的美好未来，始终充满绝对的信心。在《思问录》中，船山说：“天者道，人者器，人之所知也；天者器，人者道，非知德者其孰能知之！”以天为道，熔铸人间之器，建立符合天道的人文国家，自然非常重要。但当国家政权已经毁灭之时，以人为道，而存天造之器于人的心中，通过文化的拯救，等待时机，使之再度成为现实。这一点如果不经历人生的绝大的苦难，是很难真正体会出来的。

船山梦与中国梦

明朝末年，内忧外患、风雨飘摇，王船山便诞生在这个混乱的时代。挽救明王朝的努力遭遇失败后，王船山立下宏志——为中华民族点燃救亡图存、自强复兴的思想火炬。1692年正月初二，王船山与世长辞，他留下100多部、400余卷、800余万字的思想巨著，如同一颗颗璀璨的明星，照亮历史的夜空。

船山学影响了一代又一代湖湘士人，包括一批革命志士，一批文化名人，一批民主士斗士。湖南大学岳麓书院教授陈力祥认为，“他们不仅了引领了湖湘文化的发展方向，还影响了湖南人的价值理念、价值观念、心理活动、审美情趣以及价值追求。”

湖南大学岳麓书院教授陈力祥

王船山的一生，是重建梦想、为梦想奋斗的一生。“晓梦”，是在受其父兄和家学影响下通过自己的读书明理逐步形成的青春之梦。尔后，船山一家迁居南岳双髻峰下，在黑沙潭畔筑一茅屋，名曰“续梦庵”，以期“残梦续新诗”。反清复明的梦想破灭之后，船山著《噩梦》，以警醒世人，寄希望于后来者。于石船山“筑梦”的船山相信，我们民族的志士仁人一定能够在上下求索中超越历史的沟壑坎陷，形成振兴民族的价值共识。

著名学者，外交学院原党委书记、常务副院长袁南生认为，王船山有“四高”：高人、高祖、高仕和高山。船山的夷夏之辩关乎古代中国战略外交的基本走向；义利之辩关乎古代中国道德外交的价值取向；和战之辩关乎古代中国整体外交的战略底线。

著名学者，外交学院原党委书记、常务副院长袁南生

“王船山是许多仁人志士的思想之源、学社之源、融通之源、保护之源，是一位深具历史影响力的人物。同时，他是船山学派的开山始祖，在许多学者眼中，王船山的学说是中世纪哲学发展的最高阶段。船山的民本主义、经世致用以及敢于斗争的思想有着丰富的现实意义，其爱国思想对我国推进新时代中国特色大国外交很有意义。”

作为湖湘文化的一座高山，王船山是湖湘文化的集大成者，是清代湖湘文化的精神领袖。袁南生表示，把握船山高度，理解其高度，有利于我们进一步当家做主站起来，讲好春天的故事，继续推进中国梦、实现中国梦。

船山梦，在一定程度上，就是中华文明伟大复兴的理想信念，也是中华民族精神在船山身上和心灵深处的内化和弘扬。王船山的思想具有强烈的爱国主义内核，对民族的热爱是支撑王船山不断思考和著作的强大动力，他对国家充满感情，对中华民族辉煌的历史、灿烂的文化和伟大的创造力无比自信，在困厄之中仍为民族自强复兴绘写出磅礴蓝图。

“船山思想的核心是爱国与方法论，爱国是他的价值观，哲学是他的灵魂。这是我们研究王的根本所在，是他走向全国的内涵，是我们走上伟大复兴道路的路标。”著名湖湘学者、省委宣传部原副部长、省社科联原主席郑佳明认为，湖湘文化对船山有着重要启发，他的思想首先在湖南传播，这也是为什么湖南人总在历史重要阶段做出正确的选择，“因为始终贯彻经世致用、实事求是的精神”。

著名湖湘学者、省委宣传部原副部长、省社科联原主席郑佳明

“天地之德不易，而天地之化日新”。船山思想如陈酿的老酒，历久弥香。

1921年8月，出席中共一大的毛泽东返回长沙，利用船山学社创办“湖南自修大学”，宣传马克思主义，发展党团组织。他和杨开慧的新婚居室，也在船山学社。延安时期，毛泽东写信给在长沙主持八路军办事处的徐特立，请他设法从湖南补齐《船山遗书》所缺各册。其《矛盾论》《实践论》写作，参考借鉴了王船山的哲学思想特别是重践履重习行的思想。

1950年和1956年，毛泽东两次为“船山学社”题词。毛泽东对王船山的经典评价是：“西方有一个黑格尔，东方有一个王船山。”

在十八届五中全会上，习近平引用船山先生的“理者，物之固然，事之所以然也”，用以说明凡事要有预判，要遵循发展规律，早做准备，将新的理念作为发展的力量源泉，强调发展理念和发展计划对于发展的重要性。船山先生将“理”与“所以然”相连，旨在揭示事物发展的内在逻辑，而习近平总书记灵活运用这句古语，结合新时代发展的具体语境，创造性地赋予“理”以新的思想和新的内涵。

在2016年5月召开的全国哲学社会科学工作者座谈会上，习近平列举了25名中国传统文化大家，其中一位就是王船山。

“新故相推，日生不滞。”语出王船山《尚书引义·太甲二》。在2017年元旦献词中，习近平用这句名言勉励国人顺应时代的深刻变化，与时俱进，以改革创新之精神，去实现中国梦。

……

船山思想有着先见性、超时代的特质，几乎所有人都能从中取得收获，获得他的智慧指点。船山思想中的实事求是的思想品质和斗争精神，也是中华民族自强复兴的伟大征程的重要武器，不论时代变迁，都具有很强的现实价值，在新时代有着新内涵，从而映照国家自强的奋进之路。

责任编辑：近复