花朝节：古人的浪漫想象与本真生活

作者：方云（ 民俗学博士 上海大学国际教育学院讲师）

来源：澎湃新闻

时间：孔子二五七二年岁次壬寅二月十五日己巳

          耶稣2022年3月17日

编者按：和节日节气相关的民俗，传承了上千年，蕴藏了祖先的智慧和文化。在现代社会，我们与传统民俗渐行渐远，但在某一个时刻，我们仍会被清明、谷雨等二十四节气的名字惊艳，会被元宵的“花市灯如昼”打动，会在春节和中秋从遥远的他乡奔赴故乡。民俗是流淌在血脉中的属于中国人的记忆。

澎湃新闻与华东师范大学民俗研究所合作，推出传统民俗节日栏目，介绍那些在中国传统文化中十分重要的节庆以及与之相关的民俗，这些民俗并未消失，依然在我们的日常生活中。

中华民族古称“华夏”，为“中国”与“华夏”并称。唐朝经学家孔颖达《春秋左传正义》述：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”“华”字，初文见于西周金文，古字形像花朵，本义指草木之“华/花”，后来引申为“美丽、光彩”与“繁华”之意。从此角度来说，华夏儿女亦是“花”之儿女。古往今来，国人爱花、赏花、惜花、护花，历朝有关花的神话传说、诗词歌赋、书画艺术不胜枚举，诸多瑰丽的“花”文学、艺术、信仰、民俗等，可集中于盛极一时的“花朝节”予以呈现。

金文“华”字

花朝节简称花朝，亦称“百花生日”、“花神节”、“花神生日”，为中国传统岁时八节之一。花朝节日期并不固定，有的区域是二月初二，有的为二月十二，有的则定在二月十五，盖因时、因地、因候之差别导致各地花期之不同，故而造成不同节期。但不难看出，促使花朝节萌生并发展的重要民俗活动——游春赏花的最佳时间，便是仲春二月望日，此时节恰对应“八节”中的“春分”。春分节气，阳气从始升到大盛，促使百谷、花木生长，花朝均不出春分前后。正如宋人易正达诗中所云：“莺花世界春方半，灯火楼台月正圆。”

一、花朝节的历史演变

对于花朝节于何时形成，历史考据不一。花朝节约发端于春秋末期一说，始自清代秦嘉谟《月令粹编》卷五中所引的《陶朱公书》：“二月十二为百花生日，无雨，百花熟。”陶朱公为春秋越国范蠡于吴地的自号，故其书中所记载月令习俗带有明显的吴越痕迹，故有此推论。

花朝发展于魏晋南北朝时期，定型于唐宋年间，并盛行于明清，这是大多学者赞成的历史演进。唐代春日“花朝节”与秋时“月夕节”相对，“二月望为花朝节。盖花朝月夕，世俗恒言二、八两月为春秋之半，故以二月半为花朝，八月半为月夕也。”“花朝”是仲春百花齐放的大好时节，而“月夕”则处仲秋天高气爽，月明星稀之时，成为岁节中安排最妙的两个节日，凸显出中国人注重阴阳调和与自然和谐的时令观念。《旧唐书》卷一百八十一中所记：“（罗弘信）招纳文人，聚书至万卷。每花朝月夕，与宾佐赋咏，甚有情致。”唐代游春赏花之举，多集中在文人或士人阶层，于“花朝月夕”的良辰美景中赏玩游乐、宴饮集会。

随着宋代市民阶层的兴起以及经济的富裕，花神信仰因花卉业的繁荣而兴盛，并与花朝节日娱乐结合并逐步定型。南宋吴自牧《梦粱录·二月望》中述“仲春十五日为花朝节，渐闻风俗，为春序正中，百花争望之时，最堪游赏。”无论男女老幼，都会将当时最流行的簪花戴在头上，《洛阳牡丹记》中述：“洛阳之俗，大抵好花，春时，城中无贵贱皆插花。”宋人的花朝节，是初春的第一次大型出游与社交生活，听经、讲道、饮酒、吃茶、烹笋、作诗、听戏、裁衣、挑菜、赏花、斗草、扑蝶及谈婚论嫁等，娱神娱人，人神共娱。

宋人绘 纨扇画册之春游晚归页故宫博物院藏

元代花朝节不仅在民间的影响力不断增大，且受到了官方前所未有的重视。元初陈元靓《事林广记》中载：“二月十五为花朝。”元人杨公远的《花朝》中写道：“翻忆昔年成感慨，长官出郭劭耕民”；舒頔的《劝农文》记：“花朝之日，令出郭，载酒肉为尔农劝者，重农事也……”；元代朝廷专设“司农司”和“劝农使”等农业机构及劝农官员，“此日帅守、县宰，率僚佐出郊，召父老赐酒食，劝以农桑，告谕勤劬，奉行虔恪。”花朝日劝农，不仅成为朝廷定制，也成为节俗惯例。

至明代，花朝节官员放假一日被写入大明律例，朝廷“赐文武百官宴”，如《明神宗显皇帝实录》《大明会典》卷五十三《礼部》中所记：“每年假日……花朝一日”。而民间的庆典更为恣意，民众花下饮酒，踏青归来的盛况，可从孔尚任的《桃花扇》中一窥：“千里仙乡变醉乡，参差城阙掩斜阳。雕鞍绣辔争门入，带得红尘扑鼻香。”花香、酒香，醉人缱绻。而明人马中锡《宣府志》中所记：“花朝节，城中妇女剪彩为花，插之鬓髻，以为应节。”，更将城中女子的明艳与烂漫春色相互映衬。

清时花朝节俗更为丰富多彩，除了赏花、踏青、挑菜、宴飨等，还要分食百花糕、百花粥及饮百花酒，并相互馈赠。如清人郭麐的《菩萨蛮.花朝饮袁湘湄秋水池堂》：“去年春在否，今日花朝酒。”徐积的《寄张景修》：“吴市花朝酒，松江月夜船。”无论是百花糕还是百花酒，均来自农家辛勤的耕种。花朝自诞生就不仅是单纯的赏花之乐，而是与农业生产生计密不可分。花朝节，自先民对春日鲜花绽放的生命赞美，到对诸花神的想象创造，再到无数浪漫诗文的惜时奋进，最终返回至农家最为本真的生活。

清康熙《五彩十二月花神杯》图片来自网络

二、花朝节的花神与花神庙

“百花生日是良辰，未到花朝一半春；万紫千红披锦绣，尚劳点缀贺花神。”这是旧时江南民间庆贺百花生日风俗盛况的写照。民间祭祀花神，最早源自对花的自然崇拜。远古时期，先民对花的崇拜来自朴素的生命观，是对自然界中花卉春华秋实，强大的生命轮回与复始的生命力的崇拜。花是被子植物，拥有着强大的繁殖能力，从而也体现出了古老的母系社会的生殖崇拜，故被认为花神是掌管人类生育的神明。

民国时期，花神泥塑，北京铅丝泥人。李文墨收藏

在花神的传说故事中，达成共识的女神共有两位，一位是女夷，另一位是花姑。《淮南子·天文训》中述“女夷鼓歌，以司天和，以长百谷禽兽草木”；杜台卿《玉烛宝典》卷二引高诱注，女夷是天帝之女，“下司时和春阳，喜乐鼓歌也。”女夷清丽高雅、玉净花明，潜心修炼为神后，主春夏长养、百花荣枯。《月令广义·春令》中记“春圃祀花姑”；宋曾糙《类说》“花姑”条记：“魏夫人弟子，善种，谓之花姑。”明王路《花史左编》“花姑”条载：“魏夫人弟子，善种花，号花姑，诗春圃祀花姑。”在《中国民间俗神》中记载的花姑，则是一位以种花为业的女子，因崇道奉祀魏夫人而一跃为花神。后世流传中，神话中的女夷与道教的花姑逐渐合并，如明人王象晋《群芳谱贞部》中“花神”条载：“花姑为花神”，并注曰：“魏夫人弟子黄令征，善种花亦号花姑，一名女夷。”此外，民间，将历史人物杰出的品行与十二月令相联结，形成了一套更为丰富的花神谱系。

“农谚占卜，花谚兆丰。”除了掌管百花开放，花神还是主宰着农业的女神，祀奉她的不仅限于花农，还包括耕种庄稼果蔬的农人。农民们常以花朝节之阴晴，以卜全年谷物、水果的丰歉，出于祈丰年的目的，来祭拜谷神、花神。农家为了祈求稼穑五谷丰登，于花朝节当日举行庙会庆祝，专门前往花神庙拜祭赛神。据方志记载，沪上多处建有花神庙。老城隍庙旁的沉香阁即是热闹的一处，清人秦荣光《上海县竹枝词》记：“花朝十二赛花神，十九观音佛诞辰。约伴向沉香阁去，桃花扇小杏衫新。”还有始建于南宋嘉熙年间的嘉定花神庙，时名顾庙，亦名永庆庵。上海古猗园中，还保留着清乾隆五十三年，由地方人士募捐的州城隍庙灵苑，后改建为花神殿供奉花神。花神殿门楹上还刻有清许太眉撰的一对庙联，“海棠开后，燕子来时，良辰美景奈何天，芳草地我醉欲眠，楝花风，尔且慢到；碧澥倾春，黄金买夜，寒食清明都过了，杜鹃道不如归去，流莺说，少驻为佳。”，通篇不着“花神”二字，却以词曲牌名，融情入景，曼语丽辞，将花朝诗章描绘得淋漓尽致。

《祝花神诞》《点石斋画报》一八八七年第一一〇期

古猗园花神殿笔者摄

上海曾是中国的棉业中心，“花米行”中的“花”指的就是棉花，棉农在花朝日要祭拜花神来祈求棉业丰产。沪谚有“花朝月明，棉花白银”，花朝日下雨，则有烂棉花之嫌，造成棉花歉收，故棉农以花朝日是否下雨来占卜棉花丰歉。上海棉田多于滩涂之上，一度棉花生长状况不尽人意，花农们遂建庙供奉庇佑百花的花神，每年花朝举行庙会，报赛请神，以祈棉铃吐絮。“日出万匹，衣被天下”，终得江南富庶，“先棉”黄道婆也成为棉业之神。至今，沪上民间还留有吃“花朝团”的习俗，用糯米制成，形如汤圆，意在祈求棉花丰收。

旧时花朝节，沪上人家或相邀出城踏青，或给花木挂红。清人钱大听在《练川竹枝词》中述：“花朝二月雨初晴，笑语相将北郭行。折得缃桃刚一朵，小鬟偷插鬓云轻。”殊不知出城观赏桃花的姑娘们，艳若桃李，自己也成为了春日里最美的风景。清人张春华在《沪城岁事衢歌》感叹：“春到花朝染碧丛，枝梢剪采袅东风。蒸霞五色飞晴坞，画阁开尊助赏红。”处处花木飘红，装点了丛丛绿树的江南春。

申城的“花神灯”亦是花朝月夜一道独特的风景。此灯也称“凉伞灯”，通常以当地所产可作伞面的半透明油纸“谈笺”糊成，多呈伞形、六角，上镂人物、花卉、珍禽异兽。清人王韬《瀛蠕杂志》中记载：“出灯多者，至二三百盏，间以五彩吴绫折枝花灯……或扎彩为亭，高可三四丈，间饰龙凤，以云母石为鳞甲，上下通明，光照数丈。”

此外，沪上尚有采戴荠菜花（民间传说此举可保一年不头痛），男童蓄顶发、女孩穿耳洞等习俗，盖沿习唐宋旧俗。民国时期，还出现一种奇特的风俗——花朝种痘，即于百花生日这一天接种牛痘以克天花，“南市豫园设有牛痘局，是日各处妇人抱儿来种痘的，不可计数”。究其原因，当地人习惯将种痘叫作“种花”，百花生日当天种花则花易生，那么是日种痘则痘易生。可见，花朝随时代发展生发出了新的节俗，而旧节俗亦在时代前进的浪潮中被淹没。

三、当代赏花经济与花朝节重构

“春色平分已自奢，今朝风物更鲜华。”随着国家对传统文化的大力振兴，赏花经济逐渐成为旅游业的新引擎，花朝节迎来发展的新契机。华东师范大学田兆元教授曾指出：“民俗经济是指因民俗活动的开展而带来的特别消费。民俗经济是一种认同性经济，它是历史形成的重要经济与文化资源之一。民俗经济对于文化传承与文化认同具有非同寻常的意义。”。

2010年，花朝节被列入浙江省非物质文化遗产名录，2011年杭州花朝节在西溪复办，为西溪的旅游业创造了前所未有的价值。紧接着，2012年，武汉新洲旧街花朝节被列入湖北省非物质文化遗产名单。现如今，花朝开遍大家南北，江苏苏州、江西南昌、北京、湖北襄阳、河南云台山、福建福州等地相继开始恢复创办花朝节，将花朝节传统节俗与文化融入到以花展为中心的节日主题中。此外，汉服元素的国潮风也被加入其中，改造成为“汉服花朝节”。众多的汉服爱好者借此节日之际进行中国传统服饰、文化活动的展示，宣传中国传统文化。花朝节所带来的文化价值与经济价值不容小觑。

在上海，花朝节也是办得有声有色。2021年上海崇明岛的第十届中国花卉博览会，成为市民难忘的一次盛大花朝节体验。以花博盛会为依托的花朝节，不仅再现了各地奇珍聚集一处的繁花集似锦，更以现代化的科技手段，打造出了有趣好玩的沉浸式古俗体验，让市民真正体会到“蛱蝶悠飏闲自乐，丽天和日景迟迟”的花朝内涵。

作为上海江南古典园林代表的古猗园，也是多年连续举办牡丹花友会，即古猗园园林花朝节。市民可在牡丹盛开的江南园林中穿行，感受百花绽放的美好，更可体验抛绣球、写花神祈福牌、选花神、投壶、画扇、题词、汉服集市等传统活动。在花神殿前，诵读花神长联：更能引发民众春日良辰的情感共鸣。上海宝山区则借罗店花神庙会的舞台，将花朝节开在了“罗店花海”的田园风光里。传统的花序、花舞、花迎、花开、花行等祈福仪式建构完整，并将国家级非遗“罗店龙船”融入节庆中，让花神与十二花仙立于龙船之首，迎神启航送上春天的祝福，别具新意。罗店花朝节富于农耕文化特色的系列展演，更为凸显海上花朝的民俗文化特色。当代花朝节的创新与发展，使得这一传统节日焕发出别样的生机，呈现出不同于历史的新风尚。

罗店花朝节图片来自网络

四、结语

明《传习录》中记载了王阳明与朋友“南镇观花”的故事。当守仁先生从容对答：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外”。心学中，观花开花谢，告诉我们的是真心着眼，敦本尚实，秉持纯粹心，体察世间之真、善、美。花朝节，不仅仅是对春日良辰的赞颂，更是领悟它所透露的对于美的珍惜、对生命的敏锐体察、对哲理的沉思……。历史中传统花朝节俗虽不能完全保存，但在当代社会语境，现代生活的创新与创意中，我们仍可重拾先民的传统智慧，快慢从心，深切感悟人与自然和谐共处的关系。心中有花朝，便会诗意盎然，繁花簇簇。

责任编辑：近复