[清]李光地 撰  梅军 校注《周易通论校注》出版暨前言

书名：《周易通论校注》

作者：[清]李光地

校注：梅军

出版社：中华书局

【作者简介】

李光地（1642—1718），字晋卿，又自厚菴，福建安溪人。清代名臣，著名学者。康熙九年(1670)进士，历任翰林编修、吏部尚书、文渊阁大学士等职。曾协助平定“三藩之乱”、“统一台湾”。著有《周易折中》《周易通论》《周易观彖》《四书解》《性理精义》等。

梅军，湖北武汉人，武汉大学文学硕士，上海大学文学博士，暨南大学文学博士后，现为广西大学文学院副教授，主要从事先秦两汉文学文献与经学研究。出版专著有《汉书五行志校疏》《周易通论校注》《周易观彖校笺》《经义杂记校补》《殷商西周散文文体研究》等。

【目录】

前 言

凡 例

钦定四库全书周易通论提要

周易通论卷一 

1易本

2易教

3论经传次序仍王本

4论卦名辞爻辞

5论名义相似

6论八纯卦

7论卦有主爻

8论卦爻占辞

9论占辞无两例

10论时

11论位

12论德

13论应

14论易象像物

15论六爻取象之异

16论六爻辞称名之异

周易通论卷二

1彖传释名总例

2论彖传释名所取

3论彖传释辞

4论二体象传

5论六爻象传

6卦变辨

7论对卦

8论卦名相对

9论取象相对

10论卦意相对

11论卦意相似

12论卦义相似

13论乾坤君臣之义圣贤之学

14论乾坤皆不有其功

15论龙马之义

16论复心学

17论无妄心学

18论离心学

19论中孚心学   

20论大小过卦义

周易通论卷三

1论易言阴阳之序

2论易简之原

3论幽明之故

4论死生之说

5论鬼神之情状

6论继善成性

7论河图

8论河图二

9论河图三

10论图书   

11论挂扐

12论挂扐二     

13论挂一

14论策数

15论筮法变卦

16论筮法变卦二

17论筮法变卦三

18论贞胜贞一

19论一君二民二君一民

20论初难终易   

21论中爻之备   

22论观彖过半

23论二四远近   

24论二四远近二

25论三五刚柔   

26论爱恶远近情伪

周易通论卷四

1论参天两地倚数   

2论图象    

3论图象二

4论图象三

5论图象四

6论图象五

7论图象六

8论图象七

9论图象八

10论阴阳动静

11论神

12论卦名义

13论序卦

14论序卦二

15论序卦三

16论杂卦

17论杂卦之义   

18论十二卦之变

19论杂卦有不取互义者

20论杂卦正变之序

21论环互之例

参考文献

【前言】

《周易通论》四卷，清李光地撰。关于李光地（一六四二—一七一八）的生平与著述，笔者已在《周易观彖校笺》（中华书局二〇二一年版）的《前言》作了介绍，兹不赘焉。

康熙五十一年（一七一二）夏四月，李光地完成《周易通论》，其时他七十一岁。李清植（李光地三子李钟佐之子）记此事云：“公既依经释义，为《观彖》一书，其推本源流、根据图象统论纲领指趣者，不欲杂附经中以溷正意，乃别厘为此编。”可知《周易通论》原是从《周易观彖》书中析出者，堪称《周易观彖》的辅翼。

《周易通论》分为四卷，约四万五千字。此书篇幅虽然不大，却是李光地晚年《易》学理论的集中展现。其中，卷一有十六条，卷二有二十条，卷三有二十六条，卷四有二十一条，合计八十三条。《周易通论》各卷条目的先后次序，经过了李光地的精心安排。四库馆臣指出：“是书综论《易》理，各自为篇。一卷、二卷乃发明上、下经大旨，三卷、四卷则发明《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》之义。冠以《易本》、《易教》二篇，次及卦、爻、象、彖、时、位，反复辨说，详尽无遗。”对《周易观彖》的内容作了较准确的概括。

在《周易通论》卷一“易本”条，李光地探讨了《周易》源流问题。他遵循传统的看法，认为八卦之名为伏羲所定，六十四卦之名为文王所命，卦爻辞为周公所定，“十翼”为孔子所作。接着，李光地指出：

间尝论《易》之源流，四圣之后，四贤之功为不可掩。盖自周子标“太极”之指，邵子定“两仪”以下之次，而伏羲之意明。程子归之于性命、道德之要，其学以尚辞为先，而文、周之理得。朱子收而兼用之，又特揭卜筮以存《易》之本教，分别象占以尽《易》之变通，于是乎由孔圣以追羲、文，而《易》之道粲然备矣。夫学欲博而不欲杂，众言淆乱则折诸圣。《易》之为书，立说者最多，其杂且乱甚矣夫！苟不折以列圣群贤，而惟博之好，则《易》之贼也。

“四圣”，谓伏羲、文王、周公、孔子。“四贤”，谓周敦颐、邵雍、程颐、朱熹。李光地特意表彰“四贤”的《易》学成就，为后学者指明了研习《周易》的途径。

《周易通论》卷一“易教”条云：

三代学校之教，《诗》、《书》、《礼》、《乐》四术而已。《易》掌于太卜，国史掌于史官，乃专官之学，未尝施于学校也。自秦政燔经，独存卜筮、医药、种树之书，而易幸不毁。则知其时犹未直目之经，学士先生犹未流行诵习，以故卜筮家专司而世守之。是则《易》之本教然也。朱子深探其本，作《本义》一编，专归卜筮。然而至今以为訾謷，盖恐狭易之用、小《易》之道，而使经为伎术者流也。殊不知《易》之用，以卜筮而益周；《易》之道，以卜筮而益妙。朱子之大有功于《易》，卜筮之说也。有得于此，然后可以言洁静精微之要。

李光地赞同朱子提出的“《易》为卜筮而作”这一观点。李光地晚年的《易》学著作，如《周易通论》、《周易观彖》，以及奉旨编纂的《周易折中》，皆以此为理论基础。

这里需要指出的是，《周易通论》体现的李光地晚年的《易》学思想，与《周易观彖》相吻合，而与《周易折中》所传达的《易》学观念有一些差异。《周易通论》、《周易观彖》对《周易》文本的编排处理方式与《周易折中》截然不同，即可见其端倪。

《周易折中凡例》云：

《易》经二篇、传十篇，在古元不相混。费直、王弼乃以传附经，而程子从之。至吕大防、晁说之、吕祖谦诸儒，以为应复其旧。朱子《本义》所据者，祖谦本也。明初，程传、朱义并用，而以世次先程后朱，故修《大全》书，破析《本义》，以从程传之序。今案：《易》学当以朱子为主，故列《本义》于先，而经、传次第，则亦悉依《本义》原本。庶学者由是以复见古经，不至习近而忘本也。

而《周易通论》卷一“论经传次序仍王本”条云：

朱子既复经、传次序，今不遵之而从王弼旧本，何也？曰：朱子之复古经、传也，虑四圣之书之混而为一也。今之仍旧本也，虑四圣之意之离而为二也。盖后世之注经也，文义训诂而已，而又未必其得。故善读经者，且涵泳乎经文，使之浃洽，然后参以注解，未失也。若四圣之书，先后如一人之所为，互发相备，必合之而后识化工之神，则未可以离异观也。

《周易折中》是奉旨官修之书，遵循朱熹《周易本义》使用的经、传分离的编排方式，不可违逆康熙的《易》学观念。《周易通论》、《周易观彖》坚持使用以传附经的编排方式，贯彻的是李光地自己的《易》学思想。学者或以《周易观彖》成书在《周易折中》之前，对《周易》文本的编排处理却截然不同，遂谓李光地治《易》思想前后游移，甚或径以《周易折中》视为李光地《易》学思想的总结。这种说法是不准确的。

朱熹像

《周易通论》在阐述易理时，具有很自觉的“正名”意识。对《易》学中的一些相近或相似的概念，李光地皆能条分缕析，进行深入推究。他曾指出：

凡著书，须大主意定。若只在字句上着脚，无用。某初治《易》，有了几年工夫，逐爻看想，觉得三百八十四爻都不相粘。后将每卦炼作一篇文字，然后逐字逐句顺将去，其初以为一二处不明白且混将去，那知此一二㸃黑处正是紧要处，有一字一句作梗，便是大主意不确。到得无一字不顺，就是虚字都应声合响，才印证得大主意不错，则逐字逐句，又大有力也。立大主意与逐字句求解，盖相为表里。

如《周易通论》卷一“论卦爻占辞”条对“元亨”、“大亨”、“元吉”、“大吉”的区分，以及“利”、“用”、“不利”、“勿用”的区分，李光地皆能联系具体辞例辨析其闲的差异，于细微处见其《易》学功底之深厚。

关于《周易通论》的学术成绩，四库馆臣认为：“虽其言专主义理而略象数，未免沿袭宋儒流派，尚未能求之汉学以参伍而折衷之，然平正通达，不为艰深奥渺之谈，于四圣之精微，实能确有所见。其论复、无妄、离、中孚四卦为圣贤之心学，尤发前人所未发。”这个评价是公允的。

关于《周易通论校注》

《周易通论》原是从《周易观彖》中析出者，凝聚了李光地治《易》五十余年的心得，是他作为清初《易》学大师的理论总结之作。就研究李光地晚年的《易》学思想而言，《周易通论》、《周易观彖》皆有重要的学术价值，不可偏废。就这两部书的阅读顺序而言，李光地本人有如下建议：

《周易通论》自然置在正解之后，然欲读《易》者，却当先看此编，内有须先知道方好读《易》的说话。

这番出自肺腑的总结话语，对于当下治《易》者来说，仍具有指导作用。

《周易通论校注》以台湾商务印书馆一九八六年《景印文渊阁四库全书》本《周易通论》四卷为底本，以清道光九年（一八二九）刻《榕村全书》本《周易通论》四卷、福建人民出版社二〇一三年整理本《榕村全书》之《周易通论》四卷（陈祖武点校）为参校本，对《周易通论》进行全面整理。本书的出版，希望能为同志们研读《周易通论》提供一些便利。

限于学力，本书或尚有错误，恳请读者诸君批评指正。

责任编辑：近复