春秋经通义&隐公元年（9）

作者：尔雅台

来源：“尔雅台切问”微信公众号

时间：孔子二五七二年岁次壬寅三月廿五日戊申

          耶稣2022年4月25日

（二）治之道，大易曰生生

三代之治，其要如何？董子曰：治其道而以出法，治其志而归之于仁（《王道通三》）。治道出治法，治法型治人（志），而天下归仁焉。治道、治法、治人，王道之锁钥也。

兹说治道。系辞曰古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地。治其道也。天地即宇宙，四方上下曰宇，往来古今曰宙。天地是以体位言，宇宙是以时空言。系辞曰天地之大德曰生，序卦曰有天地然后万物生焉，天地之道在生生也。元始即以生化言，故易曰大哉乾元。春秋贵乎元而正始，而生生，生生之谓易也。易本隐以显，春秋则推见至隐，其揆一也。圣王法天而治，遵循万物生生之演化逻辑，乃一演化之宇宙观。

董仲舒极为重视天道宇宙观，其《春秋繁露》全书七十九篇，大致四分之一的篇章皆是以阴阳五行来探讨宇宙演化。宋儒长于义理，周子《太极图说》极大地深化了董子之学，并启迪程朱理气论之开拓。天道宇宙观由是“广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间，则备矣”。

1）天地

《礼运》曰“必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。”于是便有了我们这个宇宙的千姿百态，万象纷呈，物种非常丰富。显然，我们的宇宙是一个典型的套娃结构。最大的那个宇宙当然是太一，太一无对，只有一没有二。其次，就是天地，我们人居其中，亦即地球的这个生物圈层。再次，就是万物，天地定位然后万物生焉，盈天地之间者唯万物也。需要特别指出的是，从太一到天地，到万物，这个套娃具有同构性，或曰时空结构相同，一个模子。故宋儒讲“物物一太极”，“月印万川”，“理一分殊”。天地是个大宇宙，万物则是小宇宙，皆是一个阴阳五行的时空结构。当然，我们这里使用结构这个词，有一种动态的意蕴，而非那种基于牛顿绝对时空观的与时间无关的静态空间。我们的古人喜欢观象，在他们看来，时间也好，空间也罢，皆不过变化之象，故时空二名，实无从安立，以其同为变化也。所以，从物变意义上讲，所谓结构乃是一个时间与空间一体的动态之物。宇宙是易，天地絪缊，万物化醇，生生不已。

系辞曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变。何谓道？一阴一阳之谓道。阴、阳，气也；一阴一阳，理也；故道合理、气言。气之著于物，物变所由生，故谓化而裁之。物变者，行也，五种行为模式或运动模式也。物是器之形，变乃器之行，故器合物、变言。故曰：理以主宰言，气以流行言；物以凝聚言，变以合散言。我们的天地宇宙是一个多维架叠的物变模型。参见下图：

从无极到五行，是层层升维，从体起用也。无极是零维，寂然不动也；太极是一维，氤氲感应也；阴阳是二维，阳变阴合也；五行是三维，五气顺布也；万物是四维，万象森然也。从五行复归无极，则是层层降维，摄用归体也。在升维降维之间，体用相望，即体而言用在体，即用而言体在用也。无极为体，只是寂然，其用则为太极。太极则是动（静），氤氲化育，故有了形上形下，有了道器。此体用一源也。太极兼理气，阳变阴合，形上之道也；五行兼气质，俯仰物变，形下之器也。然形上形下乃一体之背向，不可析而为二。通书云：动而未形，有无之间者，几也。几乃两仪之气落位天地之间，而化为五行之气。是气之著于物者，贯通形上形下也。此显微无间也。程子体用一源显微无间之论密矣。（尔雅台《太极图说义解》）

变易之道，阴阳是纲，五行是领。董子曰：天地之气合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行（《五行相生》）。阴阳与五行水乳交融而大易生生。好比质能方程：E=MC²，这阴阳二气便是能量，五行便是运动着的物质质量。当然，阴阳五行不完全是物理学的，它是一个更通用场景的物变模式。朱子曰：阳变而阴，而生水与金；阴合而阳，而生火与木；土则生于变合之中，而阴阳具。这是朱子对气著于物的通用场景的模式描述。天地变易，终归落脚于阴阳五行。

天地是一个大生态。有天地然后有万物，万物之数不可以毕举也，其变化亦不可以终穷也。故约之以阴阳，冒天下之道而无不遍焉；定之以五行，统天下之物而无不摄焉。五行之名最早出于《尚书·洪范》，洪范曰：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”。此辨其体性也，体即形体，性则是指功能、发用。这其实就是一个大生态的系统模型。水润下，滋润着大地，才能养育万物，故润下是打基础扎根基；火炎上，高昂外向，尽情烧烧，尽情爆发，故炎上是向上发用，建功立业也。水之阳则是木，水润下扎下的根基，支撑着木的生长、升发；火之阴则是金，火乃木之生发，过则易衰，故金有禁制功能，约束木和型塑木的生长、发用。而这一切，这个大生态的万物化育，显然需要一个好的土壤，以润泽四方。

当然，洪范言五行，水、火、木、金、土，是按一个大生态大系统的体位来讲的，朱子谓之以质而语其生之序是也。董仲舒后来的讲法是木、火、土、金、水，是从气化从相变的角度讲的，朱子谓之以气而语其行之序是也。在董仲舒，五行运动模式的核心要诀是“比相生而间相胜”。五行中所有的“行”都指向系统内其他的“行”，它们之间的相生或相克构成了一个网状制衡的动态结构，是一个自足的闭环。在这个闭环中，所有“行”之间的消长、运动都必然对其他的“行”产生影响，而这种影响必然会反作用到本身，构成运动的循环。这就是大生态系统的物变法则。今天，我们依然能从中医中看到这个模型的精致与精彩，此不赘述。

朱子曰：仁木，义金，礼火，智水，信土。而仁义礼智，便是元亨利贞。故五行即大易生生之义。为什么乾道变化中没有与“信土”的匹配？盖土是大背景大舞台，元亨利贞必须依托于土这个大背景大舞台。土作为这个生态结构的大背景大舞台，实际上担负了与外界的交流。土德博厚，它隔离内外，不断从外面吸取养分，支撑内部物种的演化。所以，这个生态，这个宇宙结构，其实是半开放的。

那么，生态为什么存在，其愿景目标是什么？这其实就是那个著名的终极之问，那个引无数神学家哲学家智者们绞尽脑汁的终极关怀。需要特别强调的是，解决这个问题，必须始终立足于生态的视角。我们前面的讨论，基于五行说的生态模型，其实是非题简洁的。今人偏好和擅长严谨的逻辑分析，那如何用最简单的逻辑概念来说明这个生态系统呢？毫无疑问，主要有三个点：

1，多物种。生态首先是一个多物种的演化结构。

2，半开放。生态内部是一个基于五行生克的自足的闭环，但同时又有开口与外部交流。

3，和谐。生态不需要其它目标，生态和谐就是最大的理想和目标。

五行说是从整全的视角来把握生态，来理解物变的。其最核心的问题，乃是如何维持生态系统的动态平衡，这个平衡是物种生长，万物化育的根本机制。譬如你跑步，先得跑稳，可别摔个跟头，要保持平衡才能进步。再比如飞机，且不说发动机在空中熄火的极端情形，就是拿着鞭炮炸胡截机，也会影响飞机平稳飞行。中庸曰：致中和，天地位焉，万物育焉。生态因平衡而和谐，平衡即和谐。

儒家有着长期的文教传统，所以它对生态目标的解答显然特具一格。程子曰：动静无端，阴阳无始。故儒家不去追寻上帝之手，而更在意立足当下。生态不需要其它目标，生态本身的和谐就是其最大的理想和目标。故曰：礼者，天地之序；乐者，天地之和。孔子闲居曰：天有四时，春夏秋冬，风雨霜露，无非教也；地载神气，神气风霆，风霆流行，庶物露生，无非教也。圣人之教，即是天地之教。

2）灾异

（待续）

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