所有立于诚的文字，必然对世道人心抱有谏诤之意，容易惹人不高兴

作者：许石林

来源：作者赐稿

          原载于 “许石林”微信公众号

时间：孔子二五七二年岁次壬寅四月初六日己未

          耶稣2022年5月6日

【一】文创

文创产品不能无文。

新买的瓷砚，非常好用，外环蓄水，中间储墨，可十数日不枯。以往用别种砚台，墨水剩余，很快枯结于砚底，既浪费又难看。

想起西安碑林石羊先生，每写字，必要用完当日所有墨水，不使浪费。

但卖砚的商家取名：火锅砚。确实形象，但不文雅，更无象征寓义。

其实，这应该是南朝至宋代流行的“辟雍砚”。其名源于周天子设辟雍——汉•班固《白虎通·辟雍》：“天子立辟雍何？所以行礼乐宣德化也。辟者，璧也，象璧圆，又以法天，於雍水侧，象教化流行也。”

北魏郦道元《水经注·穀水》：“又逕明堂北，汉光武中元元年立，寻其基构，上圆下方，九室重隅十二堂，蔡邕《月令章句》同之，故引水于其下，为辟雝也。”

元代方行《送贾彦临训导霍邱》诗：“承恩自合归宣室，论道安能老辟雍？”

清钱泳《履园丛话·碑帖·周石鼓文》：“高宗纯皇帝以乾隆庚戌亲临辟雍，见石鼓漫泐，为立重栏，以蔽风雨。”

概自周至汉唐而宋元明清，辟雍其建材形饰随时而变，而其制终不变，那么，今日以毛笔书写者，多不研墨，而研心遂变台为池且上釉，说得过去，仍可以雅称“辟雍观”，俗云“火锅砚”。

器物绝不仅仅是实用那么简单，日本政治家福泽谕吉说，一个民族要崛起，要注重三个问题：人心、制度、器物。这三个顺序还不能乱。

可见器物之重要。

【二】诚辞痛切、伪辞软媚

近读香港中文大学教授许倬云文章：《中华文化最让我伤心的地方》。其文曰——

“无论是社会现实还是历史规律，都从不同角度把当前中国的生存和发展问题以及国人自身的价值和命运问题以非常尖锐的形式体现了出来。

我们需要警惕，过去100年里，中国不断地丟失自己固有的价值观念，在吸收外面传进来不同价值观念时却又往往不能真正理解。

我们现在的价值观念是个真空。中国文化到了今天已经是只剩皮毛，不见血肉，当然，也没有灵魂。”

许先生这篇文章写得有温度，见性情。

所有立于诚的文字，必对社会世道人心抱有谏诤之意，谏诤则近乎谤讪。

所有伪文，必以平和示人，摇曳顾盼，八面玲珑，于理则不能穷尽，于情则闪烁含混。正如小人之易悦，而于事则难处也。

【三】“不吃矢”释

前笔记有云——

W教授说：许老师是我认识的六零后的（文化界）另类，别的六零后吃了屎还能吐岀去的，已经很了不起了。让我惊异的是：许老师他竟然天生不吃屎！

此条引起众多猜测，有数位读者以私信咨询。

为此，W教授兹解释如下——

W教授解释何为“不吃屎”：就是指在思想文化上，没有中过毒，比如中极左之毒、比如中与极左相左的自由主义之毒等等。

吃了极左的屎容易吐出来，而吃了自由主义的屎，许多人舍不得吐出来，或没有能力吐出来，不仅不吐出来，反而如闻至道，不仅吞吃，还咀嚼不已、甘之如饴。而诸如此类，许老师天生就避开了，从不受其裹挟和影响。不仅如此，人人都奉为圭臬的西哲名言如“我虽然不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权利。”许老师就多次撰文批评过这句话，认为其要么是翻译有误，要么是这句话本身就是谬论。再比如“存在即合理。”同样，许老师一直不接受这句话，认为要么是翻译有误，要么这句话本身就是谬误。

不仅如此，连陈寅恪先生那句名言：“自由之思想，独立之人格。”许老师也不像许多人那样一味地信奉，他专门写文章表示过不同的看法。包括对北大的校训，他也有不以为然的解释。

记得哪一年，某自由主义作家来深做活动，许多人趋之若鹜，纷纷读其书，欲见其为人。当时有人安排招待晚宴，同时邀请一些本地文化人作陪。许老师婉言谢绝邀请，对我说，他的东西很肤浅，而且走的正是他自己所极力批评的对象的另一面，因此，他的批评同样是为了讨好另一些人，跟此人来往还会惹麻烦，建议我也不要去。

这些都给我很大的影响。因此我说，许老师是天生不吃屎的人。

2022年4月13日

责任编辑：近复