有关丧礼仪的争议与现世意义

——落笔书院读书会《礼记·丧服小记》研读简报

来源：“海南落笔书院”微信公众号

时间：孔子二五七二年岁次壬寅四月二十日癸酉

          耶稣2022年5月20日

2022年5月15日，落笔书院读书会如期召开。本周的读书内容为《礼记》“丧服小记”的前半部分，或许是要不可避免地谈及“死亡”“告别”“殡礼”等问题，现场气氛有了些微的沉重。本次读书会有三个讨论重心，分别是：守丧时间问题、守丧的存在价值以及现代社会心理对丧礼仪的需求。

古代规定的守丧时间为三年，可以让孝子将自己失去至亲的感伤缓慢地释放出来，而如果三年守丧不劳作，也会荒废很多事情。关于守丧时间的规则，儒墨两家争执不断，吵吵闹闹几千年，才在近现代的丧礼简化制度下平息，那么守丧时间太长，殡葬礼仪太过繁杂，这是否是在折磨活人？不是的，古之葬礼的每一条规律都是在为活着的人着想，三年的守丧是为了让人们缓解悲伤，重新拾起生活的信心；将棺柩在家中停放三个月，是死者在等待远在外地的亲人回家见上最后一面；丧服根据与死者关系的亲疏而做出繁简改动，则是让一个家族的人记住他们的宗祖本源……如此看来，现代与古代的联系并非仅表现在丧礼的存在，更多的是隐藏于相关礼制度下的人文关怀，而这种关怀，便是跨越了生死，连接了阴阳两岸的纽带，死去之人与尚存之人得以寄托对彼此的祝福，而这纽带看似游丝，飘忽不定，靠着人们的心痛与眼泪存在着，但正是那些心痛与眼泪不断地加固着纽带，让以生死为界的此岸与彼岸多了一丝暖色。

从古至今，丧礼所表现出的是我们对生命的一种敬重态度，然而放眼现代社会，已备加简化的丧葬礼仪却也导致了一些问题，在大数据信息化的时代之下，我们的视觉听觉都被电子媒体左右，每天世界上都有不计其数的人因为各种原因死去，而在那些电子屏幕上，人命只是被统计好的数字，我们对于生命的消逝越来越冷漠，只会在得知某人死亡的消息的第一时间感到些许的震惊与惋惜，而在几分钟之后，便又恢复了麻木与淡漠，这就说明了现代社会的“无情感”非常需要丧礼仪，因为丧礼并非在让我们一味地沉湎于对已逝去之人的哀伤，它更多地是在教会我们做一个有血有肉的鲜活之人，尊重生命，懂得珍惜，不再空虚度日。这是丧礼仪的现世意义，也是我们的先贤寄怀于历史长河中的希望。

本周所读内容及译文

斩衰，括发以麻；为母，括发以麻，免而以布。齐衰，恶笄以终丧。男子冠而妇人笄，男子免而妇人髽。其义：为男子则免，为妇人则髽。苴杖，竹也；削杖，桐也。

祖父卒，而后为祖母后者三年。为父母，长子稽颡。大夫吊之，虽缌必稽颡。妇人为夫与长子稽颡，其余则否。男主必使同姓，妇主必使异姓。为父后者为出母无服。

亲亲，以三为五，以五为九。上杀，下杀，旁杀，而亲毕矣。

王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四庙。庶子王，亦如之。别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有五世而迁之宗，其继高祖者也。是故，祖迁于上，宗易于下。尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖祢也。庶子不祭祖者，明其宗也。庶子不为长子斩，不继祖与祢故也。庶子不祭殇与无后者，殇与无后者从祖祔食。庶子不祭祢者，明其宗也。亲亲尊尊长长，男女之有别，人道之大者也。

从服者，所从亡则已。属从者，所从虽没也服。妾从女君而出，则不为女君之子服。礼不王不禘。世子不降妻之父母；其为妻也，与大夫之适子同。父为士，子为天子诸侯，则祭以天子诸侯，其尸服以士服。父为天子诸侯，子为士，祭以士，其尸服以士服。妇当丧而出，则除之。为父母丧，未练而出，则三年。既练而出，则已。未练而反，则期；既练而反，则遂之。

再期之丧，三年也；期之丧，二年也。九月七月之丧，三时也；五月之丧，二时也；三月之丧，一时也。故期而祭，礼也；期而除丧，道也。祭不为除丧也。三年而后葬者必再祭，其祭之间不同时而除丧。大功者主人之丧，有三年者，则必为之再祭。朋友，虞祔而已。士妾有子，而为之缌，无子则已

译文：孝子为父亲服丧穿斩衰丧服，未成服前，用麻括发。母亲死，先用麻括发，然后改用麻布免。媳妇为公婆服丧穿齐衰丧服，用榛木的枝条作发笄，并系上麻带，一直到服丧结束才除掉。成年人平时的装束，男人有冠，妇女有笄。到服丧的时候，男子用“免”，女子用“髽”。它们的具体含义是:作为男子就用“免”，作为妇女就用“髽”，以示区别。为父亲服丧用的哭丧棒叫苴杖，是竹子做的；为母亲服丧用的哭丧棒叫削杖，是桐木削成的。祖父先死，而后祖母又死，在这种情况下，承重的嫡孙要为祖母服丧三年。父母丧失长子，或长子失去父母，在宾客来吊孝时，丧主都要行稽颗之礼。如果丧主是士，而大夫来吊，为了表示尊重，尽管是服绍麻之丧也要行稽颗之礼。妇人只在为丈夫和长子服丧时；对来吊的宾客行稽颗之礼，此外就再没有这种情况了。如果丧家绝后无嗣，要寻一个接待男宾的主人，就一定要找同姓的男子，要找一个接待女宾的主人，就一定要找异姓的女子。如果自己是父亲的嫡长子，为出母就不需穿任何孝服。凡人之亲其所亲，首先是上亲父，下亲子，形成三辈相亲。然后由父而亲祖，由子而亲孙，扩展为五辈相亲。在五辈相亲的基础上，再往上推，亲及曾祖、高祖；再往下推，亲及曾孙、玄孙，这样就扩展为九辈相亲。由父亲往上，血缘关系愈远，亲情愈薄，丧服愈轻；由儿子往下，血缘关系愈远，亲情愈薄，丧服愈轻；在旁系亲属中，和自己血缘关系愈远，亲情愈薄，丧服愈轻。这样向上逐代减损，向下逐代减损，向旁逐代减损，亲情关系就完结了。按照礼的规定，不是天子就不能举行谛祭。天子举行谛祭，是祭诞生其始祖的天帝，并且以其始祖配享，立四亲庙。即令是庶子继承王位，其祭天、立庙之礼也是如此。别子为其后裔之始祖，继承别子的嫡长子是大宗，继承别子之庶子的是小宗。有五世而迁之宗，即小宗，因为小宗四世亲尽，不可能继续祭祀高祖之父。因此，高祖的庙迁动于上，而继你的宗同时变易于下。因为尊祖，所以才尊敬嫡长子，而尊敬嫡长子正是尊重祖称的具体表现。庶子之所以不祭祖，就是要表明这件事该由嫡长子来做。作父亲的是庶子，就不能为其长子服丧三年，道理就在于庶子不是祖称的正体。庶子不祭祀未成年而死者与没有后嗣者，因为这两种人都是附属在祖庙中受食，而庶子没有资格祭祀祖庙。庶子不祭父庙，因为父庙由嫡长子主祭。在亲属之中，为父母的丧服最重，为祖、曾祖、高祖的丧服就逐代减轻，为旁系亲属的丧服也依亲疏递减，为男性与为女性的丧服也有区别，这就是制定丧服轻重的基本道理。

凡从服的，如果所跟从的人已经死了，就不需要从服了。但如果是有间接亲属关系的从服，即使所跟从的人已死，仍然要服丧。如果媵妾随着主妇被遗弃而离开夫家，就不再为主妇的儿子服丧。依照礼的规定，不是天子就不能举行禘礼。诸侯的嫡长子不因地位高贵而减轻为岳父母的丧服；如果是为自己的妻子服丧，所用丧服与大夫的嫡子为妻所服丧服相同。父亲生前的爵位是士，而儿子却当了天子或诸侯，那就可以用天子或诸侯的祭礼祭祀父亲，但尸还是穿士的服饰。父亲是天子或诸侯，而儿子只是个士，就只能用士礼祭祀，尸的服饰也是士服。反过来，父亲生前贵为天子或诸侯，而儿子今天却沦落为士，那就应该以士礼来祭祀其父，而代替亡父受祭的尸也只能穿士服。作为媳妇，在为公婆服丧期间被丈夫休弃，因为恩断义绝，所以也就不再继续为公婆服丧。如果是为娘家的父母服丧，有下列几种情况：如果是在练祭之前被丈夫休弃，那就应该和自己的娘家兄弟一样服丧三年；如果是在练祭之后被丈夫休弃，因为本应服的期丧已经服满，就不须要再为父母服丧；如果是在练祭之前又被丈夫召回，那就按常规为父母服期、；如果是在练祭之后才被丈夫召回，那就要像未出嫁的闺女那样，为父母服满三年。

丧满两年，就算三年。服丧满一年，就算两年。服丧九个月或七个月，都算三个季节。服丧五个月，就算两个季节。服丧三个月，算一个季节。这是说服丧的长短与岁时之气是相应的。所以服满一年或者两年的时候，都要祭祀死者，这是依礼行事；祭祀后可以逐渐出去丧服，妇人可以除去腰纽，这是合乎道义的事情，不能认为是因为要除丧服才祭祀的。如果孝子未能及时葬亲，是在停枢三年以后才举行埋葬，那也要按规矩举行小祥、大祥之祭，而且小祥、大祥之祭要隔开，不可放在同一个月，然后才除去丧服。如果自己与死者是大功之亲而为之主持丧事，而死者尚留有遗婿及幼子这些服三年丧的亲属，那就要在为死者举行了二祥之祭以后才除去丧服。如果为朋友主持丧事，因为朋友不是亲属，只有同道的情谊，所以可以在虞祭、衬祭之后就除去丧服。对于士来说，如果妾为其生有儿子，就为她服细麻之丧，不然的话就不为她服丧。

责任编辑：近复