微言，指精深微妙或委婉隐秘的言辞，也可以指细微短小之言，现东海用来指微博之言。东海儒者余樟法


【没有好主义就没有好人】不缺好主义只是缺好人---这种观点出胡适之口后，便一直谬种流传。只要人人皆好人，人人皆有士君子之行，皆成德成圣，有没有好主义（思想文化体系）确实不重要。问题在于，君子何来？君子是需要好主义教育、熏陶和培养的。我国现在缺好人，根本原因就是缺好主义。2011-9-10

【自作孽】“解放”以来大量被迫害致死的知识分子，咎由自取者众。例如，想起在饿死几千万的年代都能写出大量赞美文，我对文革中自杀的杨朔就同情不起来。为暴行涂脂抹粉，为暴君歌功颂德，为暴力集团出谋划策，都是大恶。众多助纣为虐者被纣害死，似乎很冤其实不冤，自作孽不可活，此之谓也。2011-9-10

【共业】因果循环善恶报应是至真至实的真理，普适于任何个人和群体。一个社会的大众行为产生的共同业力，会招感共同的果报。毛氏和中共就是国人共业所感，也是对国人的报应：打倒孔家店推崇马家帮，敌视仁义崇拜暴力，反对真理信仰邪说，必招此恶果。毛氏和中共也确实是当年多数国人的选择。2011-9-10

【儒佛】或说：近日读坛经，总觉得禅跟阳明学有很大的共通点，直觉。阳明学可能就是入世的禅学。答：儒佛本来同中有异、异中有同。禅宗作为中国化的佛教，在根源处离儒家又更近了，但毕竟是出世法，与儒家和阳明学终究有一间之隔。关于两者同异，拙著《大良知学》中《万法皆从自性生》一文有分析。2011-9-10

【皈儒真好】逐步体会到了孟子不淫不移不屈的绝顶自信和孔子无忧无惑无惧的绝对自由。富贵贫贱顺之自然，强权威武又奈我何。彻悟生命真相，兼具自知之明知人之明，自然无惑；从本心之命令置生死于度外，生则尽心尽性死则取义成仁，自然无忧无惧。一切逆缘都是顺缘，一切艰险苦难无不可乐。2011-9-11

【无可无不可】孔子“我则异于是，无可无不可”之言有其特定语境，是在评论七个逸民时说的。孔子之道与他们有相通处，又异于他们高而出之。无可无不可，是权道和时中精神的体现。“可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕”，不拘形式，但权不离经，灵活性不违原则性，一切以仁义为准。2011-9-11

【南辕北辙】反对党主制而认可马主义，反对马主义而信仰唯物论，都是反贪官不反皇帝。马主义是党主制的文化靠山，唯物论又是马主义的哲学背景。马主义仍居宪位，党主制实质难改；唯物论仍为信仰，马主义本质难变。根据中华文化的标准审判之，作为马家灵魂的唯物主义，是典型的拜物教和断灭见。2011-9-11

【儒家道德的特征】对自己严（克己），对他人宽（恕）；对领导高（责备贤者），对民众低（礼不下庶人）。在政治上以民生优先富民优先为价值取向，特别重视民生，强调“富之教之”、“博施于民而能济众”（孔子）、“正德利用厚生”（易经）、“制民之产”（孟子）“饮之食之、教之诲之”（诗经）…2011-9-11

【偷来的东西】马家一些比较正确如辩证法、实事求是等观点，是从西方古典哲学中袭来黏上的，非唯物哲学所能开出来。如辩证统一的观点来自黑格尔，与我们的阴阳学说颇为相通，与唯物主义则格格不入。马家一些好东西难以付诸实践，根本原因在此。说马家实事求是，就像说纳粹是真正民主一样。2011-9-11

【食人和被食】潘阳仲见王敦小时，谓曰：“君蜂目已露，但豺声未振耳。必能食人，亦当为人所食。”（《世说新语》）现在大量共官，蜂目毕露，豺声大振，在美滋滋地食人赤裸裸地害人。他们很难想到，他们自己也将为人所食为人所害。化《剃头诗》：闻道人堪食，而今尽食人。请看食人者，人亦食其人。2011-9-11

【乱世危言】太多的罪已发生，太多的恶正发生，太多的“奇迹”将发生，太多的丧心病狂天理不容。立即回头改制，能否回到岸上已是未知数，还要坚持五不搞，坚持以谎言暴力维护党主专制的稳定，甚至“沉醉在盛世的梦幻中”（张兆晋），颟顸愚昧透顶，基本的社会责任和政治智慧基本的人性都丧尽了。2011-9-11

【招罪】打倒真理正见，邪知邪见必兴风作浪；消灭仁义道德，无道无德不仁不义的东西必乘虚而入。某种意义上，毛家和中共之恶是中国人民强烈感召、热烈欢迎而来，又受到一代代人无限度的纵容鼓励和培养。文化之劣信仰之邪培育政治之恶，共同引导社会向恶，同时，政治之恶又是社会之恶的集中反映。2011-9-11

【报应】诋毁孔子热衷“拍马”，马克思就闯进来了；反对道德崇拜厚黑，毛泽东就升起来了。厌恶柏杨对中华文化的毁谤，但他有句话用在五四以来的中国人身上确颇合适。他说：这样的民族这样的人民，谁不恶狠狠暴虐他们谁就是暴殄天物。有求必报，有呼必应，中共确实“对得起”中国人民。2011-9-11

【言行背反】指责别人怯懦，自己见义不为；埋怨没有英雄，自己犬儒主义；批判利益至上，自己唯利是图；厌恶官场腐败，自己热衷钻营；痛恨豺狼当道，自己与狼共舞；痛斥世乏信仰，自己信仰唯物；感叹道德沦丧，自己违道背德；背后骂中共一个比一个凶相，当面唱红歌一个比一个洪亮…2011-9-11

【因果不昧】万事万物无不在因果链中，没有例外，没有任何人能“不落因果”。善有善报恶有恶报不是不报时候未到，这句大俗话，实有真理在焉。只是报应方式无量无数，眼前作业、目下受报的速报不常见，更多报应有滞后性和隐秘性：如早年造业晚年受报，滞后了；或不为外人所知，很隐秘。故世人不信。2011-9-11

【两个为什么】为什么“纪念堂”无法撤除？除了毛氏遗产继承者挡着，还有大量不明真相及已明真相的帮闲崇它拜它怀念它，唱黑为红认贼作圣；为什么党主制无法改变？除了特权主义“公仆”们坚持，还有大量不明真相及已明真相的“主人”拥它护它支持它，助纣为虐为虎作伥！2011-9-11

【第一性】不少人反对唯物主义，却变成了神本主义，离开错误投向了另一个错误。物质非第一性，宇宙生命毕竟有物质性，“神”则不过是人之虚构和意识之幻相而已。这第一性之“物”，既是中华文化中的道体，或称乾元或称太极。宇宙先成，生命后生；物质先来，意识后到，但这一切无非道体的产品。2011-9-11

【恶报】正人君子的斗争、正义力量的惩罚和法律的制裁，固然是对恶人恶势力的报应；恶人之间恶势力内部的自相残杀，也是恶报的重要方式。此外还有各种人祸天灾意外事件乃至身心疾病，都是恶报的“表现”。君不见，一些人侥幸逃脱了所有惩罚，结果焦虑症抑郁症严重起来，自己把自己给干掉了。2011-9-11

【毛氏业报】或问：恶有恶报，为何毛贼一生辉煌寿终正寝？答：毛氏本身就是中国社会共业感召的恶报。毛氏同样要为他自己的行为付出代价，承受他自己的业果。不论“生报”，仅论“现报”：子嗣之绝、皇孙之愚、晚年众叛亲离、身后千古骂名，大丧期间皇后亲信即被一网打尽…皆报应也。2011-9-11

【滞后性】报应有隐现之别和迟速之分。犯了罪马上被抓判，此为速报；逃亡多年才伏法，此为迟报。“正义总会来到，只是有时候会迟到罢了”，此言说的就是报应的滞后性。儒家追求恶报的现世性、公开性和法律性—以法律方式制恶报恶才是正常社会。同时致力道德教化，争取从根本上抑制消除罪恶。2011-9-11

【审判戏子】博友吁“掀起鄙视无良戏子运动”，我赞同。巧取豪夺社会资源，声色犬马误导青年，可恶但不是最可恶的，“昧着良心颠倒黑白替奴役民众的专制制度唱赞歌”才是最大的无良，是对民众的精神毒害思想犯罪。对他们进行文化批判道德审判，消除与暴君崇拜性质无异的戏子崇拜，大有必要。2011-9-11

【小羊也说一句】解放军报关于为什么要坚决抵制“军队国家化”指出：军队一旦脱离执政党的领导，军权被个人或利益集团所操纵，对任何国家都不能说是好事。事实明摆着：党军不是曾经被个人、而今被利益集团所操纵么？毛氏时代毛就是党，后毛时代，党就是利益集团。国家化的军队哪有这种怪象？2011-9-11

【中秋圆满】近日浮沉在负面信息的海洋里，心情甚是灰暗。有儒友发来中秋贺辞曰：“自性净明，皓月当空。桂香在畔，秋喜融融。”颇有道味呢，读罢心眼为之一朗。此友归儒以来，读熊十力兼读东海，进步神速，可喜可贺。特录其语共赏，并祝广大博友中秋圆满。2011-9-11

【“伟人”演不得】或说“演员演所谓的那些伟人没错，但现实中真把自己当所谓的伟人就错了。”相反，现实中把自己当伟人罪小，演“伟人”恶大。因为凡演“伟人”，都不可能表现“伟人”的真实，只能把毛氏演成大英雄大救星，为暴君歌功颂德为暴政涂脂抹粉，这不是造孽是什么？2011-9-11

【古今同】法家和马家有一个共同的爱好：在殃民祸国的同时自相残杀。其大人物死于自家人者众。韩非子死于老同学李斯，李斯死于老同事赵高，始皇帝的诸多故臣良将及宗室死于赵高胡亥；刘少奇林彪及众多文武大臣死于毛泽东，毛氏命大侥幸寿终正寝，但老妻亲信终究没能逃脱老部下们的惩罚。2011-9-12

【死前悔】法家马家大人物都很聪明而缺智慧，死于非命而至死不悟者众。李斯临刑前对儿子说：“吾欲与若复牵黄犬，俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎？”贺龙被软禁时对妻子說：“如果我还有出去的一天，我就辞去军委全部职务。…当个地道农民。”这两位面临极刑或身陷囹圄而有所后悔，算好的啦。2011-9-12

【指马为儒】赵高指鹿为马，是个历史大笑话，在当时却是很有效的，朝堂上奸佞之徒纷纷表示：好一匹千里马；现在某些人指马为儒，把一些坚定的马克思主义者、唯物主义者说成儒家，也是个历史大笑话，在目前却是很有效的，朝野间无耻之辈纷纷表示：周恩来毛泽东就是儒家，方克立们就是红色儒家…2011-9-12

【委屈法家】或说：法家行恶尚有“明主爱权重信而不以私害法”的念头，而马家无信、无法，与天地人斗，狂悖胡为…将法家与马家并列有美化马匪之嫌。说得对。法家法术势并重，对自己制订的法律有相当的尊重，马家则唯讲术势唯知厚黑。但古今中外能够勉强望马家之尘的，数来数去只有法家。2011-9-12

【做好人】中华经典浩如烟海，历代大师万语千言，归根结底无非教人三个字：做好人。区别在于对好人的定义和做好人的方式有所不同。在方法上佛道两家偏重内修，儒家内外并重，内圣外王，相辅相成，好到极致为圣贤。孔子博文约礼、孟子养浩气求仁政、大学八条目、朱子居敬穷理都是兼内外而言的。2011-9-12

【宋官】宋朝给人印象最深的是其君臣的仁厚和官员的洁身自爱。宰相中除了秦桧韩侂胄等极个别，无不廉洁，绝大部分高官大吏也一样，令人感动和感慨。《昨非庵日纂》收录了大量这类故事，由于政策重文轻武，宋朝较弱，但弱中有强，在四周虎狼中持而能坚、坚而能久，最后顽抗蒙古数十年，非偶然也。2011-9-12

【导民】儒家倡导民本但反对民粹。民众有赖于教化，民智有赖于开发，民意有赖于良性引导。不仅要富之更要教之，不仅要制民之产更要化之以文导之以德齐之以礼。一些民众怀念毛氏，是因为对现实的绝望，更是由于头脑持久被洗被愚。因此既要尊重他们怀念的自由，又有必要加强儒家的启蒙教育。2011-9-12

【想不到】恶人恶势力在位和当道的时候，无不自以为固若金汤，人们也以为它们稳如泰山。它们自己和凡夫俗眼皆难预见下场。秦始皇想不到万世基业会毁于陈胜吴广落入刘季之手，隋炀帝想不到会死在亲信手里；刘少奇林彪想不到会死于亲手辅助和吹捧起来的偶像之手，四人帮想不到会垮于叶剑英们…2011-9-12

【有限的好】知道是坏蛋，还勾勾搭搭，知道是坏事，还偷偷照做；知道是歪理，还为它宣传，知道是邪教，还作它信徒；知道是恶法，还落它的实，知道是恶制，还当它的官…这样的人即使是好人也很有限，很表面，不是真正意义上的正人君子。2011-9-12

【人性】基督徒说：没有义人；某些自由派说：没有好人。前者指人人有原罪，必须靠上帝；后者谓人人会变坏，必须靠制度，共同点是认为人性靠不住。儒家认证：人性有不易与易、常与不常。本性常而不易，习性易而不常。习性确实靠不住，本性绝对靠得住--当然，多数人良知不明，离不开良法良制。2011-9-12

【定律】恶人都是蠢人，越聪明越有才能越愚蠢。古今中外恶人多无好下场，纵有侥幸寿终正寝，势必遗祸子孙或断子绝孙。智慧者不玩小聪明，更不作恶，大智慧者一定大善大德。良知是至善与大智的合一。良知人士，纵然逢凶遇难，往往化吉成祥，万一舍生杀身，更是取义成仁，无不可喜可贺。2011-9-12

【眼光】多读历史有历史眼光，多看西方有世界眼光。两种眼光统一于经典，交汇于中国，看待问题就可发微烛幽细大不遗，面面俱到洞若观火。当然眼光的历史性世界性还是次要的，更重要的是慧眼与法眼，以辨识人物正邪，辨别文化（观点、思想主义、信仰等）优劣，此知人之明与择法之眼，圣贤独具。2011-9-12

【他们与我们】他们的庆典是人民的悲剧，他们的光荣是民族的耻辱，他们的成功是国家的噩梦，他们的高升是社会的堕落，他们的兴旺是文化的破落，他们的辉煌是中华的毁灭；他们的伟人是我们的罪犯，他们的罪犯是我们的英雄，他们的疯狂是我们的希望，他们的崩溃是我们的庆典…2011-9-12

【土匪制】制度有民主、君主和党主之别。君主制可分为三代的封建君主制和秦汉以后的中央集权君主制，包括军主僭主等。集权君主制又有儒家法家之别。法家君主制和马家党主制都属于极权。比较而言党主制更恶劣，達之博友称之为“合伙坐庄抢钱分赃”的土匪模式，可为之盖棺也。2011-9-12

【人性】吴稼祥说：“相信性善，教育者才有信心；但政治必须假设人性恶，人性本恶，必须防范。”这种说法很功利主义，似是而非。人性怎样就怎样，善恶岂能假设？儒家性善论是就人性根源处而言，并非否认人性中恶的存在。本性至善而习性易恶是中华人性论的主流。习性当然要防，礼法为此而设。2011-9-12

【人性2】孟庆德说：“教育相信性善，政治必须假设人性恶，这个分法好，前者若不相信性善，就会一味要改造人。”这么说不准确。教育是涵养扩展本性之善，政治则针对人之习性，导善制恶，奖善罚恶，其中法律更是对恶行的直接惩罚。“导之以德，齐之以礼”，儒家礼法并称，单言礼，则涵盖法律。2011-9-12

【粉什么人】粉什么人可以初步判断一个人的境界。粉斯大林毛泽东的，非恶则愚，脑袋被跑了马（被马主义洗了脑），粉秦始皇韩非子的也多愚恶；粉戏子的，肤浅庸俗轻薄猥琐，小市民也；粉自由的，不乏一定品德；粉佛道的，多有一定智慧；粉孔孟者最为优秀，至少有上进之心、修德之意，属于可造之材。2011-9-12

【人性3】或主张政治和教育按不同的人性假设来。这很荒谬亦失真诚。善恶皆非假设，人性善恶并存，善占上风即为君子，恶占上风即为小人。小人多，是因为绝大多数人习深障重，本性不彰，善习难成。良制良法对控制恶习大有作用，但仁义文化的全面弘扬、良知信仰的广泛树立，才是根本解决之道。2011-9-12

【国民性】国民性确是可以改良的，关键在以什么文化来改。（制度对国民性的重塑也很重要，但归根结底制度亦取决于文化。）以马主义和唯物信仰为“工具”，只会越改越恶，把人改造成特殊材料做成的东西：在政治挂帅的时候恐怖化豺狼化，在经济挂帅的时候利益化禽兽化，本质上都是物化。2011-9-12

【劝】太在乎别人的态度看法也是不儒家的。说的对不对、做的好不好才至关重要。只要说的是正理真理，举世非之不加沮；只要做的事利民利世，虽千万人吾往矣。无论别人怎么看，真理不会变伪理；无论别人怎么说，君子依然是君子。别人不识是别人的问题，不妨怜悯，却何必为别人的无知苦恼自己？2011-9-12

【怕不怕】生的伟大死的光荣，这个境界唯有圣贤才能抵达。朝闻道夕死可。圣贤不怕死，怕的是死的不是时候，没把意义和价值发挥到极致，怕的是生时没将心性尽到极致，死时没能成就仁性良知的永恒光明。我希望自己死的时候，可以还清各种债，不欠任何人，无愧于孔孟，无愧于亲友，无愧于吾民吾国…2011-9-12

【与曹操唱个反调】曹操说：宁可我负天下人，不可天下人负我。东海曰：宁可天下人负我，我不负天下人。许劭评价曹操：治世之能臣，乱世之奸雄。我给自己的定性是：治世帝王师（现代话称总统府顾问），乱世大宗师。2011-9-12

【自性】此是生命之本质、之实相、之本来面目，为学问之头、文化之根、道德之源----人的一切智慧品德无不来源于此扎根于此。对自性的认知，是判断一个人文化造诣道德水准的最高标准。荀子之所以在儒门中地位不高，被视为儒门中的外道，原因就在他见性不彻，造性恶论而导出法家弟子来祸害天下。2011-9-12

【性恶论者】一方面，性恶论者有某种真诚度，在谈论人性的时候实话实说。他只“见”到自己的习性，反其身扪其心，只抵达恶的层面，便以为人人本性皆恶。倘认同性善论，反而言不由衷；另一方面，性恶论者一定没见性。自古绝无主张性恶论的圣贤。因为圣贤必见性，必彻悟本性的至善光明。2011-9-12

【性恶论者2】法家是性恶论的典型，马家以“社会关系的总和”归纳人性，为泛义性恶论，都属于不明本性之善、不知本性存在的学说（主义、信仰、文化体系）信奉这些学说者，纵有君子英雄，也只能在一般意义上而言，离开良制良法或在制度够不到的地方，就靠不住了。2011-9-12

【这里只讲结论】论及性恶论神本论，很多人不是看论理真不真，而是论效用，认为它们有利于民主建设和道德提升。其实，性恶论不合人性真实，神本论有违科学常识，皆属戏论；其次，它们的作用并不正面。西方的好，是被马家社会的恶劣衬托的。条件成熟摆脱神学的荒诞，西方文明将会更上一层楼。2011-9-12

【习性之恶】或主张“以性恶假设安排制度特别是监督权力”。其实在“人人皆有士君子之行”的大同理想实现之前，好制度绝对必要，而安排制度监督权力根本用不着“性恶假设”--习性之恶是实实在在的历史真实，而今更是恶习泛滥恶行滔滔，什么教化信仰效果都有限，必须良制良法才能维护道德底线。2011-9-12

【性善论】或说：性善论加理性主义和激进主义可能误入极权歧途。答：性善论对开明君主制有历史性尊重（它有一定的历史合理性），与极权主义则格格不入（与极权一拍即合的是法家马家）对激进主义亦保持警惕。性善论认为，人人皆有良知，良知平等，至贵至尊。对自暴自弃者施与惩处是对良知的维护。2011-9-12

【预告】很多大贪大恶和干脏活者，将无福消受它们费尽心机贪来的污钱。或问为什么，我说就四个字：无福消受。某些人纵有福缘，也经不起那样疯狂猖獗地折腾。正义力量放不过、盗贼团伙中人也放不过他们，所谓恶人自有恶人磨。被无限度侵犯剥夺忍无可忍不愿再忍、发誓找他们算账者也越来越多。2011-9-12

【习近平】去年习近平说过一句话：权为民所赋，比胡的“新三民主义”进了一步，不无新意。但也不值得期待。不取缔马主义的宪法地位，就难以把“权为民所赋”的理念落实到制度上；不接受仁本主义指导思想和树立良知信仰，就没有从根本上正本清源、拨乱反正的智慧胆识和道德力量。2011-9-12

【好人】吴稼祥说：“一个好的社会是，你好起来的时候，遭遇也好起来；一个坏社会是，你想做一个好人时，你生存的环境马上坏起来。”此言大大有理，相当经典。真正的好人是：无论遭遇怎样、生存环境怎样，都要做一个好人。这才是真君子，儒家的。2011-9-12

【原因】伟人之所以伟大，是因为跪着的人太多；强权之所以强大，是因为卑懦的人太多；特权之所以特殊，是因为崇拜的人太多；领导之所以强盗，是因为帮凶的人太多。2011-9-12

【私欲大善】很多人不认可性本善，是错把欲望和私心视为恶了，殊不知利己利他都是本性的正常作用，欲望更无所谓善恶。“饮食男女，人之大欲存焉”，没有“大欲”反不成其为人了，生命亦无法保障和延续。欲望只有发而不中节才会恶化，利己只有损人才是恶。马家之邪很重要的一点就是不尊重私欲。2011-9-13

【利己大善】利他是善，利己和私欲更是善，大善。人人都不利他不要紧，世界照样生机勃勃。若人人都不利己都无欲望，问题就严重了，生命将丧失延续的动力，那叫“人不为己，天诛地灭”。宋儒存天理灭人欲，人欲指的是邪欲，正常欲望则属于天理--只是这种说法颇为不妥，易让人误会或流于极端。2011-9-13

【罪在当局】一伙山西人自发纪念毛氏去世35周年被警察干预，组织者以非法聚会被拘。我痛恨毛贼，厌恶这些纪念毛氏的愚民，但也反对警察的干预和拘留。出现这种毛贼崇拜现象，主要责任在当局，隐瞒历史真相毛贼罪恶，对民众进行马家洗脑，才会发生这种事件。不教而杀谓之虐，不教而抓同样是虐政。2011-9-13

【东海定律之一】一种文化学说体系品质的高低、深浅、正偏乃至正邪，关键在于对“第一性”和人性的认知。这方面正确，就“根正苗红”，其它方面纵有偏误，也不严重；这方面有错，则全盘皆误，纵有正确处，也属枝叶，也不足道。
倘若缺乏这方面认知，其学说即使正，也必低浅。2011-9-13

【康德】康德虽未见性，但对本性之善有相当认知----体现于他的自由意志论和道德论。他认为，良心不只是一种能力，而且是一种根据道德准则来判断自己的本能；人在道德上是自主的，人之所以成为人，就在于人有道德上的自由能力…名言：“世上最使我们震撼的是我头上的星空和心中的道德律。”2011-9-13

【亚当斯密】西方现代经济学鼻祖亚当-斯密堪称西方性善论者。尽管深浅不同，其《道德情操论》对人性的认识与儒家性善论暗契。他从道德心理学角度对人的行为动机进行研究，认为人的自爱动机天然地受到“同情”机制的制约，从而使人的求利激情得到抑制缓和，使逐利行为合乎道德与正义的基本要求。2011-9-13

【亚当斯密2】《道德情操论》第一卷“论同情”写道：“无论人们会认为某人怎样自私，这个人的天赋中总是明显地存在着这样一些本性，这些本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情，虽然他除了看到别人幸福而感到高兴以外，一无所得。”这种怜悯或同情就是孟子所说人皆有之的恻隐心。2011-9-13

【亚当斯密3】利己利他都是生命本能。发自“自私的欲望”的行为只要不损人，就符合道德原则。同时，利己追求客观上往往会产生利他作用，让私利变成公益。亚当斯密在另一部名著《国富论》中认为，受利己心激励的理性经济人在“看不见的手”引导下追逐自身利益的行为，往往会无意识地促进社会利益。2011-9-13

【一大误会】以为自由主义建基于性恶论，是一个普遍的误会。自由主义并没有明确的本性论，或者说，其人性论既非性善论也非性恶论，颇为“中性”。亚当斯密和休谟对人的自私心与同情心都有一定认识，但不以善恶论本性。某些自由派以性恶论为自由主义的人性预设，应是受了基督教“原罪说”的影响。2011-9-13

【公正】“革命吞噬他的儿子”，这是各国马家革命党的普遍现象，没有例外。这是马家革命参与者应得的报应之一，是“天然的公正”。革命类型有多种，汤武革命是儒家圣贤领导的，利民利国，大功大德；一般农民革命的性质因人而异，以马主义为指导思想的苏俄革命则纯恶性，是一种殃民祸国的大罪恶！2011-9-13

【公正2】或说：当打天下状态切换到家天下格局时，产权转移，不可避免会发生兔死狗烹鸟尽弓藏的事情，这不是马主义的创举。答：确实，但任何专制政权的鸟尽弓藏，都不至于象马家“革命吞噬他的儿子”那么惨烈。其次，汤武革命成功就不会这么干。这么干的政权，即使儒化的，程度必欠高。2011-9-13

【辛亥革命】彻底否定和过度拔高都不当。以消灭了康谭光绪改良派的清政府为革命对象，有正义性，孙氏三民主义革命党也有正义性（与马家革命党截然不同），故不能否定；孙党严重偏离儒家道统，革命的正义性和政治的正统性（中华性）远低于汤武革命，革命伦理善而有缺、结果更是问题重重，故不宜拔高。2011-9-13

【孙党】孙党的最大问题在于指导思想，国民党的一切问题无不根源于此；国民党算中华政权，但无论在陆在台都只是偏统，原因也在此。三民主义当然正善也不违仁本主义，与马主义更是性质截异，但终究偏离了儒家的大中至正。儒家重民生民权民族却不许它们主义化，就像倡导利他精神但反对利他主义。2011-9-13

【孙蒋如其仁】孔子可以赞管子“如其仁”，但不能说管子实践的就是仁政王道。管子恒公尊王攘夷功业赫赫，毕竟行的是霸道；同样，儒者可以称赞孙中山蒋介石“如其仁”，但不能说他们行的就是王道政治、国民党就是中华正统、三民主义就是仁本主义。2011-9-13

【最大希望】以前说过：马英九重为国民党夺得总统位置是儒者的胜利。但这不代表承认国民党为儒家政权。另外，说马英九是儒者，当时有点高估了，马先生只能说是儒家爱好者。当然，在任上一系列弘扬儒家文化的举措值得欢迎和期待。
国民党不算儒家，不够中华，却是当今儒家和中华最大的希望。2011-9-13

【六十年】前三十年与后三十年表现不同本质无异，都是马家文化、唯物信仰和极权政治（后三十年可称为后极权，物质主义则是唯物主义的庸俗化，是唯物信仰的必然结果）这是对中华传统割裂得最彻底、颠覆得最全面的六十年，是有史以来政治最黑暗、社会最堕落、国民最龌龊、人性最丑陋的六十年…2011-9-13

【驳吴稼祥】效率和公平在好制度下是可以兼得的。只有坚持公平原则，才有持久真实的效率。破坏公平的效率，持而不坚、坚而不久，而且后果严重，是“急跑五十步速退一百步”的伪效率。所谓中国改革，实行的是伪市场经济，实质上依然围绕着特权转，所以不公平，并非“市场产生不了公平”…2011-9-13
@吴稼祥：［民主微论12：熊掌］效率和公平，鱼与熊掌，都好，不可兼得。马克思不要鱼，要平等的熊掌，所以取消市场。没有效率之鱼，只有贫穷和死亡面前的平等。中国改革，是摸鱼，恢复市场。效率和财富有了，但市场产生不了公平，公平产生于二次分配。民主就是让二次分配尽可能公平的政治解决方式，专制不是。

【康德之误】康德对自由意志和道德律的阐说充满智慧，其哲学思想远超西方侪辈，但终究未能解悟宇宙生命本质，因而认为：要真正做到有道德就必须假设神的存在，假设生命结束后并不是一切都结束。道德自有真源，岂能、何必建于一假设基础上？他若对儒家和性体的妙理有所把握，就无此惑了。2011-9-13

【答博友】或问：马列主义在欧美没市场，却在苏联中国盛行，什么原因？答：主要原因在文化。俄国文化中的极权传统与马列一拍即合，别尔嘉耶夫感叹“俄罗斯思想就其意向而言是过分极权的”；中国正好相反，打倒本土优秀文化，让马列乘虚而入。而欧美当时从思想到制度都不容马列主义落到实处了。2011-9-13

【历史】历史有赖于人讲述，而人和语言文字有局限，不能绝对把握历史事实、完全还原历史真相，即不能完全地百分百地“合乎实际”。但是不能因此论定历史没有事实或“根本不相信所谓历史事实”。文本的真实性可信度有高低之别，某些严肃作者和优秀文本是可以比较接近“实际”和历史真相的。2011-9-13

【历史2】波普尔强调历史认识的能动性和历史解释的相对性，没错，错在因此而否定历史认识的客观性和普遍性。讲述历史事实时介入个人价值，正常，但对于历史学来说，事实才是第一位的，价值依附于事实，不能轻重倒置。如果“根本不相信所谓历史事实”却“托古改制”，那是妄言欺世，康有为不为也。2011-9-13

【历史3】或说：“‘凯撒渡过了卢比孔河’这是‘事实’，但历史讲述这类事实时如无个人价值介入就无意义（波普尔）”。此言偏颇显而易见。事实本身就是历史最重要的意义，如实讲述“凯撒渡过了卢比孔河”这类事实是历史讲述者的天职。对于讲述者来说“个人价值介入”倒次要—那是“托古改制”者的事。2011-9-13

【报应】坏事就是坏事，不论是坏心还是好心干下的；罪恶就是罪恶，不论动机怎样高尚、目的怎样美好。善恶报应，论动机更论结果，动机很重要，结果更重要。不论动机如何，干了坏事必有恶业，必受恶报。只不过，由于动机好，“报答”会从轻。2011-9-13

【空前大悲剧】儒家是免疫各种邪说的最佳文化系统，是抵制各样暴政的有效精神砥柱。然而，五四把孔家店打倒了，鲁迅们把仁义道德诬蔑为吃人的东西扫荡了，为马主义逐鹿中原扫清了道路。这么对待传统的国家，全球唯一，因此，马列主义盘踞之坚、唯物信仰影响之广，举世无双。2011-9-13

【仁者无敌】越深入古今各种学派宗派越能体会儒学的大中至正，越了解中外各位大师大哲越是钦佩儒家经典和圣贤德智言论的无漏。任何学说文化体系，即使是良性正义的，终究有破绽，轻则偏颇虚浮，重则偏激极端。很奇怪某些儒者或儒学爱好者与我辩论，拿出的却是外道的观点，任之不忍辩之无味也。2011-9-13

【穷达】儒家是：达则兼济天下，穷则独善其身；马家人物则相反：穷则包打天下，达则独济其身；或者是：穷则不爱其身，达则兼害天下。2011-9-13

【圈套】唯心主义是一个圈套，把一切非唯物主义的哲学全部圈进去了。西方姑不论，在中国，绝没有主张意识第一性的学派宗派。儒佛道都不以意识（或心灵、精神、观念、意志、理念、绝对观念等等）为道体---即第一性。物质和意识，无论在哪家，都是被视为形而下的现象，即道体所现之象。2011-9-13

【有神无神】在这个问题上，儒家存而不论，即地球之外是否存在更高级的生命现象（姑且称之为神），不作定论。可以肯定的是，即使有，也属于现象，在本性上与人平等。其实有神论的根本性问题不是神之有无，而是以“神”为本、为唯一、为第一性、为创世造人者、为最高信仰。2011-9-14

【信仰】儒家特别尊重事实。关于“神”，在得到证明或确认之前，说有说无，都是不严肃不科学的。信仰不是科学，但也不能违背基本的科学常识和科学精神，不能虚构和迷信。信解行证缺一不可，信一个不可理解、践行和实证的“东西”就是迷信。良知信仰的殊胜正在于：良知人人皆有人人平等人人可证。2011-9-14

【返本开新】返本开新四个字是儒家精神的最佳写照：开新不忘返本，返本不忘开新；返本是保证道统的纯粹，开新是适应世界的变化；返本是坚持原则的“保守”，开新是与时俱进的先进和通权达变的灵活。变与不变，辩证统一。以“礼”为例：礼的精神万古不变，各种制度规范则有时代性，要合乎时宜。2011-9-14

【返本不能开新】原因是对儒家之“本”、孔孟之道把握不足，未能消除“意必固我”的习气，病在迂腐顽固，不能通权达变。晚清徐桐等保守派就是迂腐顽固的典型；张之洞等洋务派以君主制为“中学为体，西学为用”的体，虽知“达变”、能“开新”终究有限，主观原因都是“返本”不到位。2011-9-14

【返本开新2】返民本之本，才能开民主之新；返道德之本，才能开制度之新；返文化之本，才能开文明之新；返孔孟之本，才能开时代之新。现代中国的根本问题，就在于完全背“本”，背离了仁义中庸原则，因此开出来的各种“新”，新文化新制度新道德新中国等等无不落后陈腐至极，比一切“旧”的都坏。2011-9-14

【特别可悲】为民为国牺牲，可敬可佩可歌可泣；为强权特权暴力集团恐怖势力而牺牲，则可恶可耻。可怕的是，恶势力往往打着国家人民、民族大义之类旗号欺世盗名牺牲国民，并且让“牺牲品”们及他们的后代误把害民害国的罪恶当做为民为国的功勋。天下可悲之事莫过于此啊。2011-9-14

【回家】没有儒家经典和修养垫底，佛经道藏也会读坏了人。想当年，东海学佛，就自弃各种责任，跑到某寺庙想出家，不义；学道，则逍遥散漫无忌惮，无礼。好在迷途知返，飘萍流荡大半辈子，终于有幸回了儒家。当然，佛道虽不如儒家大中至正，毕竟是正知见，不会象那些邪说邪教把人的本质弄坏了。2011-9-14

【正义】儒学正义性特别高，故儒家群体是最有正义感的一股力量。正义与邪恶彼此消长，儒家飞龙在天，必然邪说匿迹暴政难行；邪说泛滥暴政猖獗之际，儒家必受摧残社会必不正常。社会不正常，正义容易迟到，到来的途径、渠道和方式亦往往出人意外。但她一定会到来，儒家复兴将加快她到来的速度。2011-9-14

【小人与恶人】小人眼里没有君子更没有圣贤，认为君子一定是伪的，圣贤一定是盗贼装的。恶人（盗贼）是小人之尤，智力相对高些，有可能知道真君子真圣贤，只不过他们更知道圣贤人物和学说对罪恶的巨大“危害性”和杀伤力。秦始皇毛泽东们一旦坐稳江山，就要对儒家下手，根本原因在此。2011-9-14

【人与党】一个人出了差错犯些错误不要紧，只要本质没坏，改正不难，纵改不了，也不至于沦为恶人罪人。怕就怕误入邪知邪见的歧途坏了本质，象不少红卫兵及余孽，一方面认贼作父反以为荣，一方面灭父灭母大义凛然，那就不可救药。组织性的崇马反儒，属于文化上的认贼作父和以父为贼，更难药救。2011-9-14

【中华辉煌】有一则信息：“中国的经济占世界GDP总量”，因不明来历，在提及中华历史文明时一直不敢引用。长风博友赐告：Angus Maddison教授将各国历史中记载的经济资料折算为当时的实际购买力（PPP），以一种国际元为单位，再据此推算出GDP与人工GDP来。特录此备案。2011-9-14
附中国的经济占世界GDP总量：唐朝64%，宋39%，元30%， 明44%，清乾51%，民初27%，民国11年军阀混战后孙中山时期12%，经过14年抗战和3年多内战之后的1949年 5.7%，××党发展50多年后的2003年不到世界GDP总量的4%。北宋时期中国人均GDP约合2300美元或者更高，世界第一；今天中国人均GDP排名世界第110位。

【中华辉煌2】姑不论儒家最擅长的道德文化政治社会等领域，仅论物质文明和经济成就，历史上也冠全球。长风君介绍：英学者安格斯麦迪森在《世界经济千年史》中指出，自公元元年直到1870年，中国经济总量一直名列世界第一。在鸦片战争爆发之前的1820年，中国的GDP占世界的比重高达33%。2011-9-14

【只有道德】为了自由，国人抛弃了道德，并视为大敌大仇践踏蹂躏。结果发现，自由不仅苦追莫及，反而越来越渺茫，南辕北辙啊。政治越来越黑恶、制度越来越落后、社会越来越龌龊、官民越来越禽兽不如，就是缺失了道德这个至关重要的基础所致。只有道德才能刷新这一切才能给人以真正的自由呀…2011-9-14

【苦因】或问：某势力恶行累累为什么没恶报没垮掉？答：恶报时时刻刻进行着从没停过。从毛共到现在，弱势群体固然苦难重重，特权分子也多下场悲惨，被明显公开、肉眼可见的方式“报”掉者前仆后继。它依旧猖獗，是因为真正觉醒悔悟者还太少，还有很多有意帮凶无意帮忙者，社会共业还缠着它…2011-9-14

【哀愤】有报道称，中国每年自杀人数三十多万，未遂者以百万计。今天看到“湖南郴州临武母亲缚三子女同赴黄泉”，不由得凄切。哀我同胞，苦难深重，愤此体制，罪孽深重！在全球性文明大潮的衬托下，显得这个体制特别狰狞，显得纵容、维护和坚持这个体制的人，特别邪恶！2011-9-14

【标准】善恶有客观标准，道德有原则规定。儒家的五常道三达德仁义诚信中庸等，就是判断善恶、衡量道德的最高标准和原则，通过学习儒家经典圣贤言论可以掌握之。当然，归根结底，知善知恶人人皆有的天赋良知才是至高无上的标准和原则。经典之所以正确，是因其为圣贤所传所造，而圣贤为良知化身。2011-9-14

【化妆】把恶化妆成善，把反道德的东西化妆成道德，是所有邪说暴君的惯技。法家把无条件忠君说成最高道德，把秦皇吹成圣人，马家毛家更是变本加厉。这么搞有效也有限。大秦王朝刚刚统一转瞬崩溃，傻子都知道秦皇是盗贼暴君；涂在马家和毛氏身上七彩斑斓的道德油漆也剥落得差不多了。2011-9-14

【永远的罪孽】有些人的罪孽是永远化解不了、报应不完的，如毛氏。即使他创建的制度灭亡，他的思想影响还在；即使他的思想没了影响，他写和写他的书籍
还在，他的声音影像还在；即使有关他的一切都消失，只要他的名字还有人记得，他的罪孽就在。在这一期宇宙这一期人类中，他的罪孽永远。2011-9-14

【硬汉式献媚】乌有派毛左及怀念毛氏者固然讨厌，但他们早已边缘化得不能再边缘了。毛氏最大的遗产是党主制，继承这一遗产的特权阶级才是这个时代的主要矛盾才是国之大害、民之大祸，才值得仁人志士死磕到底。看到梁晓声要与“说出‘还不如回到那个时代’这种话”者“死磕到底”的表态，不由得齿冷。2011-9-14

【良知信仰】“君子之道费而隐。夫妇之愚可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。”（《中庸》）君子之道即中庸、良知。这段话也说出了良知信仰的殊胜：简易又高深，浅近又精微。语其粗，愚夫愚妇可以与知，极其精，虽大圣大觉有所未尽。2011-9-14

【老百姓的坏】老人敲诈热心人与老人倒地无人扶现象处处出现，说明社会道德已降到历史最低点，不仅领导让人叹为观止，民众也坏得触目惊心。然复须知，草上之风必偃，老百姓的坏，根子还是在上面，是马列文化化坏、唯物教育教坏、法院法制制坏的，是指导思想和领导干部指坏导坏领坏干坏的…2011-9-14

【一字不苟】将正常欲望纳入天理范畴，指不当欲望为人欲，“存天理，灭人欲”本无不可，但“灭”字终嫌严厉过度，很容易出现偏差或造成误会（理学在某些方面本嫌狭隘），倘改为导人欲、制人欲就好多了。儒者下笔，一句一字，皆不可不慎也。有时候，一字不当都会影响思想的中正或观点的传达。2011-9-14

【聪明过度症】有名人如是赞美：“中国几乎是全世界美国唯一无法撼动、颠覆和干预的国家，因为我们有伟大的党、强大的政府、健康的经济和战无不胜的部队。”被博友骂为脑残。不对，这恰恰是过度聪明的表现。秦始皇希特勒斯大林萨达姆卡扎菲们，都曾被众多患上聪明过度症者这样赞美过。2011-9-14

【天塌了】大河报：国人一年吃200万至300万吨地沟油，这些油在处理中添加了可致癌物，有家产毒企业还是“高新绿色企业”。处这类企业相关领导死刑也不为过，不过更要追究责任的是政府及监管部门。民以食为天，食品安全问题严重到这样空前绝代地步，天早塌了，政府居然还撑得住，真奇迹也。2011-9-14

【文革】1978年12月13日叶剑英在中共中央工作会议闭幕式上说：“文革十年，整了一亿人，死了二千万，浪费了八千亿人民币，不改行吗？”（微博）姑不论文革之前生命和财富的浪费也不论文化断灭道德沦丧的恶果，就凭叶氏说的事实，就凭十年间整人死人之多经济损失之大，毛氏罪恶就无可形容。2011-9-14

【悍贼】毛氏完全适用反人类罪。他反文明反社会反民族反儒家反中华都到了超级疯狂的地步，在与民为敌、变人为鬼方面，在制造人道人性生命文化等全方位综合性浩劫方面，古今中外有哪一股盗匪能与之相提并论？真正是空前巨盗旷世悍贼。向贼效忠认贼作父便是贼人，以贼为首颂贼为圣便是贼党也。2011-9-15

【狡辩】为毛氏狡辩者，或强调毛的动机，或在恶果方面“斤斤计较”，如文革被迫害人数死亡人数经济是否真的“频临崩溃”等，都不值一驳。凭毛氏反儒灭儒掘我孔墓这一条，他就罪无可绾！有毛奴告诉我那不是毛所为而是红卫兵擅自行动，真他妈可耻！红卫兵何来？没毛的纵容鼓励，他们敢这么猖獗？2011-9-15

【因果】后三十年的恶与前三十年的罪有紧密的因果关系。且不说政治挂帅经济挂帅都是特权挂帅，极左极右都没有离开极权的范围，且不说一切都是党主制造的孽，仅论文化因果，共产主义伪道德教育越是加强，越会导致道德崩溃；唯物主义恶信仰一旦丧失伪理想色彩，必泛滥为物质主义极端利己主义…2011-9-15

【雁过留毛】层层截留上面拨款的雁过拔毛行为早已普遍化“正常化”，但今天看到一则讯息（@文韬穷儒@社会诊所）还是狠狠骇了一下，说的是渭河洪灾之后国家发改委拨款5906万搞灾后重建，最后送到灾民手上的只有50万，灾民为此上访反被劳教。这不是雁过拔毛而是雁过留毛：雁子留下，毛给老百姓。2011-9-15

【只对儒者说】东海支持一切维权行动和正义抗争，但反对为了物质利益而付出生命代价。至于儒者，如有牺牲，应该是为了道义而不是为了利益，应该是为了“天下”利益而不是为了个人利益。用生命去维护个人物质利益的行动，很不儒家。2011-9-15

【傻福】或嘲笑毛皇孙傻，不知这正是他的福。皇孙若是正常人，只怕有九条命也完蛋了。皇孙说“我爷爷”发动文革不是为了打倒刘邓而是为了粉碎四人帮林彪。可是，无论你爷爷搞文革的动机是什么，都挽回不了文革的宇宙级恶果，无论你爷爷想打倒粉碎的是谁，都无权这么牺牲国家残害人民呀。2011-9-15

【道德之两性】道德是绝对性与相对性、超越性与时代性、统一性与独特性的统一。各种外在规范有一定的相对性、时代性和独特性，因时因地而异，可以因地制宜与时消息，但原则是绝对、超越、统一的，比如仁义、诚信、中庸就是这样的原则，普适于古今中外普适于人类。2011-9-15

【忠】确实有这种情况：有些道德规范在一种文化中认为是善的，在另一种文化中认为是恶的。这往往是两种文化性质之优劣乃至正邪造成。如法家马家都以无条件忠于最高领导（帝王或领袖）为高道德，实质上恰恰是最不道德而反道德的。儒家忠于任何人物事物的前提是忠于良知，这样的忠才符合道德原则。2011-9-15

【异端与异族】很多人以为被毛家党统治总比被殖民地当亡国奴强，殊不知亡于异族是亡国，未必亡天下（文化与文明），亡于异端是国家天下俱亡。自古以来只有毛家党，这个法家与马家两大异端结合而成的怪胎，才会如此大无畏地彻底地去中國化去文明化，让任何暴政望尘莫及，足见异端政权之可怕。2011-9-15

【法家】重法是法家人物的共同点，但同中有异，各有侧重。商鞅重法、申不害重术、慎到重势。又，前期法家子产管子相当道德化，齐法家兼含儒家色彩和黄老风味，秦晋法家专重法术势，但其中李悝仍不乏儒风。东海以为，法家以“集秦晋法家和法术势之大成”的韩非子李斯赵高这一派为其“正宗”。2011-9-15

【历史问题】或问：儒家为何不纠正历史上皇宫嫔妃众多及使用太监的问题。答：尽管一些儒者对此有所批评，但都未予以根本性的批判纠正。一，历史有其局限性，任何学说都逃不出这种局限，不宜苛责古人；二，秦汉以后皇权专制程度不断加强，儒家偏离原则的程度也随之增大，思想上难免受到一些污染。2011-9-15

【党奴】“解放”以后，鸠占鹊巢：政治上党占国巢，文化上马占儒巢，特权之鸠占领和控制了一切领域， 中国人民遭受的欺压奴役和残害史无前例，灾难之深重史无前例。名义上尊称为主人翁，实质上远不如殖民地的亡国奴。想想回归前香港澳门这些殖民地的民众所享有的各项基本权利吧。2011-9-15

【非人】正常人、正人都无法原谅毛氏的滔天大罪。说毛粉不是正人、毛党不是正党是客气了。敢于歌颂赞美那种超级反人类罪的人，不配称为人；敢于让毛思想继续盘踞章程中的党，不是人类的组织。2011-9-15

【错在根本】或以为中央策略没错，冠冕堂皇，问题在于执行中被扭曲了。非也。某些具体政策措施或没错，但“总策略”（基本路线及指导思想）严重错误。以斗争为纲固然荒唐，“以经济建设为中心”也不务“政”业，且颠倒了义利关系，赤裸裸的诱民以利和利益高于一切，演变成“稳定压倒一切”就不奇怪了。

【假设】在毛蒋逐鹿的时候，在马列进入中国的时候，如能预见后来的状况，恶棍都会反对马列，傻瓜才会支持毛共。凡夫畏果圣贤畏因，唯圣贤有择法之眼，辨识各种学说的文化品质并预测实践后果。马列毛比杨墨恶劣万倍，假设当时有孟子，必指出马毛当道后“率兽食人、人将相食”的结果，奋起辟之。2011-9-15

【最怕邪说成气候】孟子时代，尽管杨墨之言遍天下，毕竟没有政治力量支持更没有获得政权，故经孟子一辟，很快销声匿迹。，若在马家刚刚传入中国时，有大儒予以严正批判，或许人心就不至于被大范围俘虏，历史就可能改写。等它获得宪位之后再辟就难了，纵孔孟复生汤武重来，一时也无奈何。2011-9-15

【异端】异端不一定邪恶但一定偏颇，如杨墨，利己利他都不错，“主义”起来都不对。在付诸政治社会实践时，思想上一点偏漏就可能造成严重后果。象佛教，正道，终不如儒家大中至正，作辅统很好，但风头太过就会出问题，历史多次证明：佛家过盛国家衰。至于法家马家之类恶性异端就更不得了。2011-9-15

【主权人权】主权很重要，人权更重要，主权的价值对人权来说偏重于工具性。儒家认可“人权高于主权”的理念。民为贵社稷次之君为轻。相当于说人权第一主权第二。儒家反对侵略但支持吊民伐罪的正义战争，齐国伐燕国而胜，齐宣王问是否占领燕国，孟子的回答是：“取之而燕民悦，则取之。”2011-9-15

【正不正】一个人喜欢通过污蔑邻居、抹黑祖宗的方式体现自己的优越性，一定不正派；一个政权热衷于通过污蔑古代、抹黑西方的方式体现自己的优越性，为此不惜撒大量的谎、造无数的谣，一定反正义。倘若连西方国家官员的廉洁简朴都抓来作为嘲笑批判的把柄，那就不仅卑劣，而且愚蠢。2011-9-15

【教训啊】历史教训值得汲取。儒家从来对异议异见及异端学说的言论权相当尊重，但异端得势，往往侵犯和剥夺儒家的言论自由。未来儒家当加强警惕，见几而作不俟终日，对于异端邪见，在它得到大规模政治性实践机会之前就要予以深入批判，从思想上理论上解决它，以免养虎遗患、积重难返。2011-9-15

【人生三期】2000年前名萧瑶，为诗人，兼新诗旧体。思想上为杂家，泛览中西，包括诸子百家、马家和西方诸家等，然以道家和自由主义为主；2000年后“落网”，名东海一枭，为自由主义者，写政论杂文。以儒佛为主继续博研中西；2005年后归儒，名东海儒者，写弘儒文章至今。2011-9-15

【温家宝】好不好皆相对而言。以儒家标准衡量，温不足道，在儒化的王朝做一个县令都未必够格。如有机会在他这个位子上，任何一个儒者都可以比他做得更好，至少更言行一致。但放在当代中国这个框架内，并与前几任总理相比，温不愧贤相。这不是污泥里的莲花，而是侏儒队里的高人、盗贼窝里的好人。2011-9-15

【自我证伪】据说“实践是检验真理的唯一标准”是马主义认识论的一个基本原理。根据这一原理，在大半个地球大半个世纪的社会政治全方位实践都以惨败告终的马主义，显然未能通过实践的检验，即未能“正确反映客观实际”，属于谬误、伪理无疑。2011-9-16

【诛乱杀贼】孔子著春秋而乱臣贼子惧。孔子在这部外王经典中发出了“诛乱贼”的号召，对乱臣贼子严正其罪，人人得而诛之。与此相辅的春秋大义还有大复仇（以复君父之仇为大）；尊王攘夷（尊王道驱夷狄）等，都是以直报怨原则在政治社会领域的体现。对乱我中华的乱臣、反我文明的贼子具大威慑力！2011-9-16

【春秋大义】春秋有精深隐秘的微言有堂堂正正的大义，都是关乎政治的。大义如：重民：民为邦本民贵君轻；重让：让国让功者贤之；重死义：君臣殉国；重义：严义利之辨；重诚信：恶失信背盟欺诈；重正己：正人先正己，治国先修身…还有重始重豫重谏重秩序重经权重妃匹重守备恶战伐尊尊亲亲等等。2011-9-16

【知识弄臣】有人称那些歌功颂德帮闲帮忙的知识分子为知识弄臣，很贴切。王阳明说“知善知恶是良知，为善去恶是格物”。弄臣们做的功夫不是格物而是“逐物”：追逐物质利益和特权人物，故不断“去善为恶”败坏良知、善恶不分是非颠倒，一些没文化农民都具备的基本品德和眼光，知识人反而丧失了。2011-9-16

【儒家事业观】在世俗眼里，秦始皇毛泽东的事业最伟大，但在儒家看去，那不是事业，而是罪业恶业。儒家的事业，是道德所现之象即道德“推出”的产品，
是立人达人利民利国，是开物成务利用厚生，是齐家治国天天下，是“举而错之天下之民”---将易经的道理、道器的作用施之于天下民众…2011-9-16

【怕就怕】崇儒家拜良知固然好，不崇拜也无妨，怕就怕以儒为敌。良知是天性，是人性本然，愚夫愚妇与知与能---不学而能不虑而知。不致良知，良知也会起些作用，如知孝知悌知善知恶。怕就怕被邪知见洗了脑，故意反对批判和败坏它，把它当做“吃人”的东西打倒，那就非变成吃人的禽兽不可。2011-9-16

【尽性尽制】《荀子-解蔽》：“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也。两尽者，足以为天下极矣。”王者尽制，不错；圣者尽伦，不确，不透彻。伦指人之间的关系，如人伦天伦伦常伦理等。圣人当然尽伦但不限于此。东海略改一字：圣者尽性，王者尽制。尽性即圆证良知，为内圣；尽制即圆建良制，为外王。2011-9-16

【毛党与马家】圣贤畏因凡夫畏果，因为凡夫缺乏从恶因判断恶果、从毒种预知毒果的智慧，必须等到恶果毒果呈现之后才知惧。这可以理解。但若恶毒之果已沉甸甸挂满枝头还认为种子无辜，若非别有用心，就是过于顽痴愚蠢了。那些试图将毛泽东党主制与马克思割裂开来者就是这种蠢得不可救药者。2011-9-16

【第一第二】自由第一，民主第二；人权第一，主权第二（国民第一，国家第二）； 文化第一，制度第二；文明第一，民族第二；道义第一，利益第二；本质第一，现象第二；乾元道体第一（性），物质意识第二（性）…第一与第二不可分离又有区别。2011-9-16

【做人】面对盗贼的时候，把自己当圣人；面朝英雄的时候，把自己当同人；面向民众的时候，把自己当亲人；面临牺牲的时候，不把自己当人…

【恰恰好】很多东西，刻意逃避与刻意追求都不好。对富贵：素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫贱；对物质：格物爱物而不役于物；对欲望：以文化化之以道德导之，节之而不禁之；对名：人不知而不愠，也不以“人不知”而鸣高；对利：先义后利，以义导利，君子爱财取之有道…这才是正常中庸的态度。2011-9-16

【让不让】儒家贵让，温良恭俭让，让名让利让功让权。《春秋》对让国者、让功者贤之，对争求者讥之。至于道义所在，儒者自然见义勇为当仁不让，有政治地位，当然要负起政治责任，没有政治地位，也会主动自肩起社会、文化和历史责任，历代大儒都有强烈的责任感和历史感—视自己为历史人物。2011-9-16

【争啊争】对于权力利益，能谦让固然好，能有序公平地竞争也无妨。怕就怕既无谦让之德又无公正之规，利益至上加特权主义，民与民、官与官、官与民之间
大争乱争，尤其是官员政府与民争利更不得了。争来争去，政治成了罪恶的摇篮，社会堕为黑暗的丛林，弱者的活路渐渐被断，强权的路也势必走绝。2011-9-16

【金刚不坏】儒学联合论坛有人问，当你遇到一次“腐败的机会”会怎样，并且假设这次机会必要性很大安全性很高，而且过了这个村就没这个店。东海认真想了下回答：几年前或有可能中招，现在的东海自信已有足够雄厚的内力拒绝堕落，不用考虑不会犹豫。任你千娇百媚体，我有金刚不坏身也。2011-9-16

【君父之仇】儒家以复君父之仇为大。《五经异义》，云：“《公羊》说复百世之仇，古《周礼》说复仇之义不过五世。”两种说法不矛盾。古时君是国的象征，君仇即国仇，虽百世可复。古《周礼》说的则是家族之仇。于家仇，古《周礼》详云兄弟、子、孙、曾孙、玄孙五代之内皆可复仇，《公羊传》概云“子可复仇”。2011-9-16

【家仇】关此，周礼和公羊学都规定复仇对象只限于仇者，不可牵连对方子孙。《五经异义》引古《周礼》云：“复仇可尽五世之内。五世之外，施之于己则无义，施之于彼则无罪。所复者惟杀者之身，乃在被杀者子孙，可尽五世得复之。” 《公羊传》云：“复仇不除害”何休注：“取仇身而已，不得兼仇子。”2011-9-16 

【别生气啦】以前也曾为受到误会攻击而大生其气大发雷霆，后来忆及深感惭愧，也深感欣慰---为自己的长大。人大到一定程度，对于别人的谎言谣语一时的毁誉荣辱会看得很淡，不屑为自己辩护或向对方还击，也不会生气，“不容何病？不容然后见君子”；反而会为对方“有眼不识泰山”而悲悯，呵呵。2011-9-16

【驱马拔毛】孟子辟杨墨、程朱辟佛老各有其必要性，杨墨佛老并非邪说，但在当时，影响却大不良。秦汉以后杨墨一蹶不振，现在两家学说中积极的一面值得发扬光大。宋朝以后儒佛道相互融合趋势加速，佛道两家渐成儒家辅统；现在危害性最大的思想异端是马与毛。能言距马毛者，圣人之徒也。2011-9-5

【马家也会从良】邪说是指导不出、建设不起良制的。但若进入良制社会，它却可能从良---也只能从良。马主义重返欧洲，其政党亦必遵守民主原则。但我们必须明白，只要它的经典理论和唯物信仰没变，党主专制的本质就没变，如果有了合适的社会土壤和政治气候，依然会散发出邪气毒素来。2011-9-16

【好在经典】儒家的好，好在她的经典，好在经典中体现的精神和原则。无论怎么歪曲利用都有底线，只要接受她的指导，就会受到良性的导向、规范和制约。在政治上，管子桓公的霸道已落入底线之下了，但仍有可观。霸道固不如王道，但假借仁义尊王攘夷，却也是据乱世的次优选择，孔子都称如其仁呢。2011-9-16

【坏在经典】法家君主极权、马家党主极权、基督教神权专制的强烈冲动是隐藏在它们经典里的，在《商君书》《韩非子》、《资本论》《共产党宣言》及其它马列斯毛著作、基督教新旧约里。就像一个人坏在骨子里，若受到硬性约束，亦可能控制冲动表现好，但不是心甘情愿的好，一旦条件允许，那就对不起了。2011-9-16

【蒙元】蒙元的中华化程度颇高。名儒耶律楚材提出“以儒治国，以佛治心”策略、畏兀儿高僧和大臣阿鲁浑萨理提出“治天下必用儒术”建议，皆被忽必烈采纳；孔子获封“大成至圣文宣王”，孟子和历代大儒获崇高封号；设儒户，“愿充生徒者与免一身杂役”；仁宗时理学成为王官学…儒学之盛不逊汉唐。2011-9-16

【蒙元2】蒙元政治社会文明度颇高：取消了“避讳”制度；信仰自由，当时世界上主要宗教在中国都有活动场所和信徒；思想亦颇自由，其文化禁令仅为明清的几十分之一，没有文字狱…朱元璋“驱逐鞑虏”之后所恢复的中华，对儒家的尊重和政治宽容度反而降低了，在元朝受到高度尊崇的孟子被删…2011-9-16

【卖书稿】《论语》的注解古今甚夥，各有优长也各有不足。明清四大高僧之一蕅益曾站在佛教立场上《论语点睛》，把《论语》佛教化了。点论语之睛的工作，只能由儒者来完成。本书共分注释、试译、点晴三部分。点晴是东海耗费时间精力最多的部分，为本书亮点。受博友启发，自我吆喝一下。2011-9-16

【性情中人】青年时代缺乏涵养，气粗言暴，常被夸为“性情中人”。最近几年渐渐温柔敦厚起来，淡淡的面对一切，自以为得性情之正，真有点性情中人的味道了，倒听不到那样的夸奖了，反而被一些完全不熟悉不相干的人士莫名其妙地骂为儒棍呀、虚伪呀、卑贱呀诸如此类，呵呵。2011-9-16

【假设一下】文革结束时，真道德早已崩溃，但是伪理想主义、伪利他主义的精神还在，越穷越光荣的社会风气还残遗着，加上广大官民对经济利益的麻木，如果当时的改革是实行股份制甚至私有化，工人企业有股，农民土地有份，虽有思想阻力，没有利益争斗，重建政治社会道德不难也。2011-9-16

【齐万物】道家“齐万物”观点成立。儒佛道都认可万物一体说，“体”即道体，万物之齐就是齐在这个“体”上。佛教说草木瓦石皆有佛性，就是此意。不过，这个“体”尽管“潜在”于万物，但唯有人类六根具全，身体机能特别殊胜，才能依据她开出完整的意识心。万物“体”虽齐一，“用”却万异。2011-9-16

【好斗】涉及道义寸土必争，论及思想寸步不让，一空依傍荷戟孤往。有诗自题：休嘲东海太天真，左抗强胡右抗神。天下滔滔皆是也，区区岂敢惜一身。神指神本宗教，胡指马主义。反马，不仅是反阶级斗争之类表层错误，而是直指马家哲学和信仰的老巢---唯物主义。或说我好斗，学孟子答：我不得已也。2011-9-17

【简化字】流沙河坚称：简化字是戕害中国文化的罪魁祸首，造成文化断裂，都不认识汉字。错。简化字属于“技术”问题，至多对文化产生某些不良影响，但绝不至于造成断裂---中华文化不是那么脆弱的。造成文化断裂、戕害中国文化的罪魁祸首是文革、是僭居宪位的马主义，五四也有一定责任。2011-9-17

【儒家的信仰】某些人以儒名，却号称信仰唯物主义或宗教性上帝，皆误。儒家信仰的良知，即心体即道体，即易经的乾元、孔子的仁、《大学》的至善、《中庸》的诚和天，程朱的天理等。书经中提及的上帝，乃是道体的形象化，虽形而上，非宗教性。另外，自由主义儒家尽管离儒家最近，文化立场有误。2011-9-17

【尼采】尼采反道德，说：“使人们服从道德的原因是多种多样的，奴性虚荣自私阴郁之情听天由命或孤注一掷。服从道德恰如服从一位君王，本身并无道德可言。”但要知道，尼采反的是伪道德，是“并无道德可言”的东西，就像马家无产阶级道德、毛家“三忠于四热爱”等“道德要求”恰恰违背了道德原则。2011-9-17

【儒家有规范】儒门广大，向一切人类洞开，同时又有一定之规。凡信仰各种异端外道或坚持其文化立场者，凡批判儒典、诋毁孔孟、侮辱圣贤者，凡崇拜秦洪马恩列斯毛鲁者，皆不为儒门所容。开除他们的不是东海，是良知信仰、仁义原则和儒家经典，是他们自己…2011-9-17

【想起尼采】推崇马克思与推崇基督教，立场截然相反，但某些知识人推崇它们的原因却不谋而合：政治正确。马克思高踞宪位，当然值得推崇；基督教具有全球影响，同样值得尊信。尼采本身的“道德观”有误，但他对基督教道德的批判却极为雄健，同时，尼采批判放在某些唯物信徒身上同样适合。2011-9-17

【导向】政府导向民众和民意无可厚非，关键是怎么导、向什么方向导尤其是用什么来导。用马主义唯物主义导，是愚民；向民主自由方向导，是启蒙；以汲取了自由主义精华的仁本主义导，则是文化、道德、自由大启蒙。另外，导向利益追逐和明星崇拜，固然比特权追求领袖崇拜强，但也非政治之正道。2011-9-17

【中庸】功利主义实用主义无孔不入，也深深侵入了儒门，有人善意劝导：或唯物主义或基督教，你得赞同其一，否则不利于儒家的发展。我的回答是：当年天下不归杨则归墨，难道孟子也应该二选一？儒家本重权道，不是顽固迂腐的，但涉及原则，讲到道理，是则是非则非、对则对错则错，岂能乡愿作风？2011-9-17

【我知道】我当然知道，当今世界千门万派，以唯神派与唯物门影响最大--马家不行了但马家的哲学背景唯物论市场还很大；我更知道，唯物主义和神本主义都不识宇宙生命的本质，都有悖科学都不是真理，都不配为生命信仰不能为人生、社会及政治提供正确的导向。这一切，只有仁本主义才能胜任。2011-9-17

【人格主义】儒家反对任何形式的集体主义包括民族社会国家等主义，但也不认同个人主义。儒家是人格主义，兼具个体和集体精神，既强调自由平等人权的重要性，又爱集体爱社会爱民族爱国家。这才是大中至正的“主义”，也是通往正义的捷径。对于正义，集体主义行不通，个人主义可通行但要绕弯子。2011-9-17
附叶隐：【正义与集体主义】正义就是每个人得其应得。由于正义的具体性，正义必是个人主义而不可能是集体主义的。任何盛行民族主义、种族主义、国家主义的傻叉集体主义之地，都不可能有正义。集体主义之地除了谋杀正义、消灭正义、活埋正义，甚至要为正义找一块墓碑、寻一块墓地都难乎其难。by萧瀚

【中国政府】一个血汗工厂的厂长，奢侈浪费花天酒地，冷酷恶毒悖天逆理，毫不讲理专门讲力，专门养了大批打手对付广大奴隶。但该厂长对隔壁邻居们却非常好，有情有义知寒知暖，逢年过节经常送大礼。人们便宜常占、礼单照收，但就是瞧不起他，连与他同一德行的两个小厂长也不把它放在眼里。2011-9-17

【猫论】白猫黑猫论对于解构极权主义不乏一定作用，但也有限，本身流弊极大。如果说“枪杆子里面出政权”是赤裸裸的强盗逻辑强盗政治，大不仁；“猫论”就是极端的实用主义功利主义，大不义。前者让人不择手段追逐权力，后者让人不择手段追逐利益；前者制造疯狂和罪恶，后者鼓励物化和堕落。2011-9-17

【恐怖主义】理想主义富有牺牲精神，但富有牺牲精神不一定就是理想主义，也可能是邪教和恐怖主义。苏式革命、极左政治、共产主义就是比一般邪教更邪恶恐怖的政治恐怖主义。它比空想主义更坏，不仅缺乏人性基础，而且完全违背人道精神---为达目的不择手段，其邪恶手段和红色恐怖流毒天下。2011-9-17

【三主义】利己主义唯我，只顾自己不顾他人；个人主义唯个体，不重集体（包括社会民族国家等）。当然，个人主义及良性利己主义客观上也能利他人利集体，但主观上毕竟缺乏利他精神和集体精神（整体而言，个人主义者的表现因人而异）。唯人格主义是自己与他人、个人与集体一体同仁。2011-9-17

【难不倒】良知是大德，也是大智。儒之大者证入良知，乃所在时代智慧最高的人。平时空空如也，碰到问题则侃侃如也。就像洪钟，小敲小响，大敲大响。若敲不响，原因不外乎二。一、敲得离题，没有命中；二，被敲的根本不是钟。古人说得好：大儒难不倒，难倒不大儒。2011-9-17

【辨善恶】正义与非正义，其实就是善与恶、是与非的问题，并非人们想象的那么深奥。王阳明说：良知知是知非；《中庸》说：愚夫愚妇与知与能。世间多数是非善恶，普通人和平常心不难分辨--只要没被歪理邪说洗脑，没因恶念私利丧心。当然，若能通过学习实践儒家修养一双法眼就更洞若观火了。2011-9-17

【佛耶之异】或问佛教与基教的最大区别。答：佛教的佛既有超越性又有内在性，上下贯通，牟宗三因此称佛教为圆教；基督教的神则绝对而超越，与人完全隔离，只能向上信仰，不能向内求证，牟宗三因此称之为离教。佛教人人皆有佛性，人人皆可成佛；基督教决不允许说人人皆有神性，人人皆可成神。2011-9-17

【老金怎么啦】鲁迅既不识马列主义之邪，又不解西方文化之蕴，更不知中华文化之大美，饱蘸毒汁的大笔，不遗余力抹黑儒家抹黑道德抹黑中华文明和历史…是可忍孰不可忍！老金居然青眼有加，作《鲁迅读过的书》，称之为“一个现代士大夫”，说他恪守传统“固有之血脉”复“洞达世界之大势”云云。2011-9-17

【老金啊】把“虚无”仁义“虚无”历史者捧为民族魂，民族就没有魂，邪魂才有机会附体。今鲁迅崇拜虽然有所消退，但潜在影响依然可观，依然是兴复儒家、恢复中华的一大障碍。驱马拔毛兼批鲁迅这个毛家的文化帮凶，是清障的需要，也是儒者的责任。这个时候老金居然为之喝彩，不是破障是设障。2011-9-17

【鲁迅不靠谱】郑观应沈寿康张之洞章太炎汤用彤等人尽管功底有限份量不足，毕竟是颇有经学基础、坚持中华本位的儒者，称为“中华本位意识之文化托命之人”也可，说“鲁迅也在这一谱系中”则大离谱。鲁迅横眉冷对中华文化，尤其是对儒家与孔子，可不是一般性批判，而是全方位整体性的否定…2011-9-17
附@老金曰：中华本位意识之文化托命之人，描画了种种思维图像，郑观应有“主以中学，辅以西学”说；沈寿康有“中学为体，西学为用”说；张之洞有“旧学为体，新学为用”说；章太炎有“比类知原，别创新律”说；汤用彤有“融会新知，昌明国故”说等等。这些意见，影响了中国近代化的思想历程。鲁迅也在这一谱系中。

【绝不允许】鲁迅对中华文化的反对极其彻底，可不是“向着文化纵深展开理性批判”（老金语），而是直接否定文化，对此东海有二十多文予以严批。若鲁迅都可以列入“中华本位意识之文化托命之人”这一谱系，那么，革我文化慧命的毛周们要列入自然就顺理成章，“中华本位”就成了人尽可夫的东西。2011-9-17

【儒门五戒】一戒反对儒家经典，这是儒家各项原则和重要精神的文字依托；二戒反对孔子，这是创派宗师最高代表；三戒反对仁义，这是基本原则；四戒反对性善论。本性至善习性多恶，这是人性真理也是儒家对人性的基本认证；五戒反对天道信仰，有不同理解，正常，但不能否定。犯此五戒，便非儒者。2011-9-17

【针对性】其实这五戒属于儒家底线，于儒者本是自然而然，立之为戒，是针对这个特殊时代的。在正常社会，别说儒者，佛道两家也不至于破此五戒。历史上两家都反过儒但有分寸，不会从根本上反对或否定儒家的经典、圣贤及原则。道家有时反儒家道德很激烈，其实只是对道德理解不同罢了。2011-9-17

【荀子】或问：荀子持性恶论，破了“儒门五戒”中第四戒，何以却为大儒？答：荀子以习为本，认奴为主，非儒家正宗。考虑到他对礼颇有研究和贡献，堪称外王学大师，故算他儒家别宗或儒门外道。荀子不识本性的后果十分严重，导致其学生辈背叛仁本流为法家---这是性恶论的逻辑必然。2011-9-17

【不可比】或说“理解鲁迅，要理解李贽更要理解王夫之。王夫之在《宋论》中批判皇帝贤臣毫不留情—他要干嘛？春秋责备贤者也！”比拟不伦。李贽由儒入佛仍属中华；王夫之在《读通鉴论》中对历代明君贤臣都有批判，是批判他们偏离道德的中正。鲁迅对中华文化道德的批判则是充满仇恨的全盘否定。2011-9-18

【说给某些儒家】不是警告不是敬告，算是提醒和恳求吧：可以不为儒家说话，请不要说伤害儒家的话；可以不为儒家开路，请不要作儒家拦路虎。可以不支持请不要反对儒家政治化，可以不拥护请不要攻击良知信仰，可以不赞美请不要诋毁孔孟和历代圣贤，可以不批判请不要歌颂马列斯毛鲁…2011-9-18

【搅混水】一些学者最擅长把是非善恶搞乱，把正常的道德标准价值观颠倒。例如：儒家有没有政治性？民本与民主矛不矛盾？周恩来冯友兰是否大儒？鲁迅是否中华本位？吃人的是仁义道德还是相反的东西？诸如此类问题，答案本来天日昭昭。经过学者们的艰苦努力，常识成了奢侈品，歪理反而正常化了…2011-9-18

【有一种】有一种道德把人变成鬼，有一种文化把社会变成丛林，有一种学术致力于反文化反常识，有一种假大空叫重要指示，有一种假恶丑叫伟光正，有一种卖国贼称为爱国主义，有一种“政治正确”逆文明而行，有一种恐怖主义以维稳名义，有一种政府专门与民争利以民为敌，有一种侵略针对本国人民…2011-9-18

【有一种2】有一种奴隶叫主人翁，有一种盗贼叫公仆又叫领导，有一种抢劫叫服务，有一种权贵私有制叫公有制，有一种罪恶叫共产主义事业，有一种野蛮叫社会主义文明，有一种特权主义叫特色社会主义，有一种唯利是图叫以经济建设为中心，有一种防人之口叫舆论导向，有一种文字狱叫煽动颠覆…2011-9-18

【压倒】或骂稳定压倒一切是恶政，我说不错，最好是仁义压倒一切。他说任何东西都不允许压倒一切，否则就是专制主义。我问自由压倒一切行不行？以自由主义为指导思想，不就是自由压倒一切吗？当然，自由不会真压倒啥，这么说是形容，意谓自由至上；仁义压倒一切即仁义至上。2011-9-18

【用韵哭邱清泉将军】久矣无诗，今逢918，偶读邱清泉《赠本军立功诸将士》，大赏大痛，用韵和之，一气呵成，字字血泪，不计工拙也。诗曰：驱倭卫国忆殊勋，何幸同乡竟有君。放眼江山归盗贼，痛心人鬼莫区分。争飞北阙为仙犬，谁誓中流杀乱云？满怀块垒无从吐，泪红酒烈拜将军。2011-9-18 
附邱清泉《赠本军立功诸将士》：汗马黄沙百战勋，神州多难待诸君。从来王业归汉有，岂可江山与贼分。暖日照融千树雪，寒风吹散满天云。犹多狐鼠遁逃处，河朔家家望五军。

【好诗共赏】拙诗“用韵哭邱清泉将军”后，蓝芒洞主博友跟诗：“曾经苦战立奇勋，碧血黄沙未见君。往事随风犹可忆，前尘与泪竟难分。忠魂去处埋忠勇，白骨归时哭白云。八十年来豪气在，书生不悔是从军。”意壮气雄，寄慨遥深，然往事与前尘、忠魂与忠勇，意思略嫌重复，算是一点瑕疵吧。2011-9-18

【好诗共赏2】故人齐文胜七律《步东海韵纪念918悼抗日牺牲军民》：“黄沙血战立英勋，旧史新祠两不闻。八十年来家国乱，三千里外是非分。河山寂寞将军泪，文化传承天地心。又听秋风传警报，中原一望暮云深。”气象堂皇，情感深沉，结句尤意味深长，中间二联亦见功力。读之感慨万千。2011-9-18

【最反动】反道德是最大的反动。可以质疑反对批判儒家对道德的认知，可以对道德作出不同理解（佛道两家就是如此），但不能反对道德本身，不能把仁义道德斥为“吃人”的东西打倒。鲁迅之所以不可原谅更不配为中华文化人，根本原因在此。他泼洗脚水把孩子一起泼掉了，绝了文化和文明的慧命。2011-9-18

【五戒】就像五常道相辅相成一样，“儒门五戒”也密切相关、相依为“命”，能严守一戒，余四戒也不难守；若破其一，余四戒也危险。不过，五戒又各有侧重：或侧重经典，或侧重圣人，或侧重道德原则，或侧重人性论，或侧重本体论---天道，就宇宙而言为，就生命而言为本体，就人身而言为本心、即良知。2011-9-18

【我们也要抗日】一个人即使真做了好事，老是自我表扬，也让人不耐；如果虚构好人好事自我赞美，更让人不耻；如果别人做好事自己搞破坏，完了又贪人之功为己有，大吹大擂一吹就是大半个世纪，那就特别可恶---这样的人我逛遍古今中外也没碰上，这样的党则近在眼前，让人不能不“抗日”！2011-9-18

【骨头】鲁迅有硬骨头美称。他骨头硬不硬姑不论，但有一个现象发人深思：鲁迷的骨头往往严重缺钙，鲁门盛产暴君崇拜者和暴政拥护者，盛产极权主义和极左分子--红卫兵或红卫兵遗孽。反而是被鲁迅们视为恶劣的国民性的文化根源乃至专制帮凶的儒门，出了一个梁漱溟，敢在毛氏前把脊梁挺直一点…2011-9-18

【东海观点101】对于儒家及其道德，不尽认同、不够尊重、有所质疑、有所偏离都没关系，但不能反对和逆行。不论什么人物、派别、组织、势力、政权，只要反儒家而动、逆儒家而行，就绝非什么好东西。有古今无数事实为这条定律提供证明。最近的证明是这六十多年来血淋淋的事实--就摆在面前啊。2011-9-18

【好厉害】毛氏早就指出：在共产党的领导下，只要有了人，什么人间奇迹都能创造出来！六十多年来,中国政治社会各个领域确实涌现了太多突破人性底线的奇迹，这毫无疑问要归功于共产党。除了信仰马克思和唯物论的这个党，古今中外哪个政权有这样的胆量、魄力和能力？你不得不佩服它的厉害。2011-9-18

【非你莫属】红朝人怀念赞美任何时代任何王朝都是可以理解的。蒙元满清异族统治、北洋军阀和国民党时代不用说了，就是桀纣的淫虐、战国的战乱、秦朝的暴政、五胡乱华的膻腥及西方中世纪的黑暗…等等，与现代中国相比也各擅胜场。能把中国领导成这样，非唯物信仰马家文化指导的马家帮不可。2011-9-18

【仁者无敌】批儒者多没读过儒家原典，对儒家的了解来自二手货或道听途说。民国某些批儒者或读过原典，也浮皮潦草，毫无经学基础，所以都不值一驳。东海则不同，批判什么，必先对它作广泛深入的了解，不说无根据的话，不打无把握之仗，这样才能立于不败之地，才能为儒家为读者为天下后世负责。 2011-9-18

【过度清算】革命是特殊的群众运动，一旦成功或成气候，很难避免过度清算问题。宽容仁恕中庸这些优秀政治品质，唯儒家具，故自古唯有由儒家广泛参与或有效领导的革命能够“适可”，如汤武革命和刘秀义军（刘秀手下个别将领亦发生过滥杀现象）若群众积怨太深或素质太低，纵有儒者领导也会失控。2011-9-18

【两套标准】四九后留北的学者多不足道，但也有极优的---梁漱溟还不算，他比下有余，比熊十力马一浮等大儒则不足。当时梁主动“拍马”，认为儒马相通，熊十力马一浮则相互通信表示“确乎其不可拔”。老金因他们“留北”就“非吾所能知”，眼界可谓高极，只是与看鲁迅的眼光不免高低过于悬殊。2011-9-18

【鲁迷】或说：不能由鲁迷之不堪来否定鲁迅。答：圣贤门下也可能出不肖弟子，但多数一定是君子；盗贼窝里也或许藏英雄，但主流一定是大盗恶贼。如果鲁迷大部分真是反极权暴君党主暴政的硬骨头、或者追求民主自由的英雄客，当然不能因有鲁迷“不堪”就否定鲁迅。问题是：鲁迷多属红卫兵啊。2011-9-19

【别眼】深刻固好，不能违背常识常理。鲁迅把各种非礼反仁义的东西统统归纳为“封建礼教”“道德吃人”，便属伪深刻。老金对熊十力马一浮梁漱溟诸真儒不以为然（“留北者则非吾所能知”），却尊鲁为“坚持清议精神”的“现代士大夫”和“中华本位意识之文化托命之人”，真“别具只眼”，然非关儒也。2011-9-19

【底线】或说：49之后儒生的主流就是反孔灭儒。非也。五四以来儒家衰弱，鼎革之后更是垂亡，熊马诸公硕果残存耳，哪来什么主流啊？儒门广大但有底线（五戒），岂能反孔灭儒？梁漱溟学马尊马，是儒马并尊，并援马入儒，虽不够儒家，却也不违原则。冯友兰辈则完全背叛，乃儒家和国家双重罪人。2011-9-19

【惯性】浪子回头金不换，恶人回头也一样。问题是恶人往往回不了头。他们无不极聪明，作恶时狡计奇谋层出不穷，又极愚蠢，迷信诈力迷于大势，即使有心悔改也极迟钝，抓不住机会。古今中外的反动势力也是如此，总是等到恶贯已满盈、恶报已临头的时候才真想回头，可总是回不了头。2011-9-19

【因果】文化与道德、文化与政治密切相关因果历然。就个体言，奉持什么文化（主义信仰学说等）大不一样：奉持墨学成利他主义者、奉持杨朱学为利己主义者的可能性最大；就政治言，奉持什么文化同样大不一样：古代，奉儒家成仁政，奉法家成暴政；现代，持马主义成党主制，持自由主义成民主制…2011-9-19

【守道者】一些儒者对这个对那个负责，就是不对儒家不对孔孟不对“道”负责，殊不知，只有对“道”负责，才是也才能真正对政治、社会、文化、历史和良知负责。此所以守死善道之可贵也。在弘不了、行不了道的情况下，你得守住她，把她的顶在自己的命运乃至生命之上。熊十力就是这样的守道者。2011-9-19

【文化的定义】文化就是道德化文明化真善美化。因此，文化是文明的核心，道德是文化的核心。古今中外任何文化体系（思想理论学说信仰等等），偏离道德原则，就是异端外道；违背道德原则，就成邪说邪道。如果一种文化，是让人野蛮化假恶丑化，就违背了文化的本质，成了非文化反文化的伪文化。2011-9-19

【死】孟子提醒：可以死可以不死死伤勇。草菅人命固然大恶，暴虎冯河草菅己命也是失德，不是真正的勇。儒者不怕死但不轻易死，可以死的时候要杀身舍生，可以不死的时候要明哲保身。又，牺牲不一定都是功勋，不怕死不一定都值得敬佩。某些邪教徒恐怖主义分子被引诱愚弄洗脑之后，也会视死如归呢。2011-9-19

【茉莉花顶风飘香】广西的菜不如浙江故乡的，广西的酒（白酒啤酒）不如其它省份的。但最近偶尔上街发现了一种名“茉莉花”的啤酒，挺可口。细看原来是南宁青岛啤酒公司生产---只算“半本地”的。据说茉莉花已经成为革命之花，茉莉花香伴着自由之香，该公司为产品取这么个名字，有意思。2011-9-19

【害怕薄熙来】坚持原则对不对该不该好不好，要看是哪家的原则。对于仁义诚信中庸，自然应该坚持到底，这叫坚持真理、择善固执；马克思主义则正好相反，修正它是与时俱进，背叛它是改邪归正；坚持它则无异于顽梗不化怙恶不悛。因此对于马家，宁要见风使舵者，也千万别选原教旨主义者。2011-9-19

附@中国选举与治理： 薄熙来：在坚持理想信念方面，党的领导干部一定要有点骨头，不能人云亦云，听到说三道四就晃荡，就随风倒，躲得远远的，那就不是真正的共产党。组织部门选拔干部，就是要选那些敢于坚持真理、而且旗帜鲜明的人。对那些左右逢源、要警惕。http://t.cn/ad2Zrt

【民主两性】民主是普世价值，但作为制度亦有其局限性，即其普适性有其界域。例如，全面战乱时代，民主政权未必是专制主义对手，滔滔天下尽野蛮、纷纷各国皆专制的历史阶段，民主优势更难体现，且可能谁民主谁倒霉。在人类幼稚期，开明专制或许是更好的选择。另，民主适用于政治，未必适合其它领域。2011-9-19

【伪文化】各种邪说邪教属于伪文化。伪文化比没文化更可怕。两种人都愚昧，昧于道德良知生命本质，但没文化者愚，不一定恶；信奉伪文化，则会普遍变得既愚又恶。红卫兵及其遗孽比历代造反的农民都可怕，根本原因在此；马家官场特别腐败、马家人物特别邪恶、政权特别难以改良，根本原因也在此。2011-9-19

【正邪消长】春秋战国，周王无道，礼崩乐坏，孔孟秉道而起，因王道无望于王，故周游列国说诸侯，奈皆不得志。好在各种异端同样在野，正学未绝正道未丧，仍有争鸣自由。问题是，正道不行，必有邪说乘机而起争获政治特权。法家终于在秦国获得政治地位，并随着秦始皇的统一而成为指导思想…2011-9-19

【大复仇】人生在世，小恩小冤，理当一笑了之，大恩大仇，却不可不报。尤其是杀父杀母，那是不共戴天的大仇，自己报不了，五世之内的子孙后裔，非报不可。（当然，倘若父母是罪有应得、死于良法，子女无权报复。）春秋以复君父之仇为大，每逢复仇之事，必大书特书。大仇不报者，可耻也，非人矣。2011-9-19

【大复仇2】父母之仇必复，儿女之仇也不可不复。吕母是历史上有名的农民起义女领袖，原是山东某县人，王莽时，子为县吏，犯小罪而被枉杀。吕母为报仇，倾资产数百万，秘密结客数十百人，入海中，又招徕亡命徒数千。吕母自称将军，引兵还攻破县城，斩杀县宰，以其首祭奠儿子…。2011-9-19

【儒自有法】或认为法家不可少，外儒内法是最佳选择，是道德与制度法律的完美结合。这是不识儒家真面目导致的错见。儒家本就很重视法律制度的建设。在当时极文明先进西周礼乐汉朝制度，都是儒家的成就。汉朝制度设置有的沿用到明朝，在世界上仍颇领先…儒家只是反对法律挂帅而主张道德导向耳。2011-9-19

【谬论】自然科学领域“亩产十万斤”之类荒唐，过了那时代，人们不难发现；人文领域诸多谬论却很难被“跑马”了的脑袋辨识。如：打天下反儒、坐天下用儒，仁义道德吃人，枪杆子里面出政权…诸如此类违反常识的谬论，仍被相当多的人奉为真理。“物质第一性”等哲学层面的非理就更不为人所知了。2011-9-19

【梁漱溟】有人说梁漱溟之所以敢顶撞毛氏，是仗着与毛有私交。此言差矣。不少与毛有私交者，拼命顺着捧着毛照样被整甚至整死。梁是为良知所驱动不能不顶撞。他虽不够大，毕竟真儒，其心光明，毛侮之辱之，已是极限。换了泰山岩岩的孟子或熊师十力，毛贼必不敢当面侮辱，否则必遭痛斥下不了台…2011-9-19

【寻找中国人】在文化、信仰和道德上，大多数中国人早已非中国人。中国人首先是人，不是两脚动物不是禽兽；其次中国人不是蛮夷，无论尊不尊重，至少不会反对道德污蔑孔孟诋毁圣贤践踏儒家。现在的中国人其实是马国人、中共人。“中华人民共和国”不是中国，就像中国红十字会不是红十字会一样。2011-9-19

【照妖镜】或说，孔子的标准未必是普世价值未必适合一切。其实儒家的最高价值和标准是良知。这是最佳照妖镜，是非善恶因之而辨。此镜人人有，若不能明辨，是被各种邪欲邪见恶习私利蒙蔽了。孔子特别值得尊重，并非因为是儒家创派宗师，更是因为他对良知信得坚定、解得透彻、行得实在、证得圆满。2011-9-19

【自作孽】对恶势力的参与是恶，支持拥护歌颂也是恶--不论是过于愚昧还是别有用心。这些罪恶未必受到正义力量及良法良规惩罚，但他们往往会遭到恶势力的迫害--这也是“报应”的方式之一。越邪恶的人物和势力，越擅于内讧内斗自相残杀，让参与及支持拥护歌颂者受尽磨难或含冤而死---其实不冤。2011-9-19

【圣人不死】此言不仅是形容。圣人圆证良知，其思想影响、文化慧命悠久是自然的，作为生命本质和法身的良知亦永远不灭。同时其肉身作为载道之体，纵然逢凶遇难，往往化吉成祥，所谓有其德必有其寿。别说圣人，自古大儒也都福大命大，如果死于非命，必是主动杀身舍生，如文天祥方孝孺谭嗣同等…2011-9-19

【缺乏内力】一个道德内力雄厚者，必有强烈的责任感历史感和荣誉感，必有吉凶与民同患的人民性，必在其位谋其政，把国民福祉、天下兴亡主动放在肩上。当今中国的政治改革无法推动，原因方方面面错综复杂，其中很重要的一点，就是体制内特别是高层缺乏道德驱动。他们多成了利益奴仆、特权动物…2011-9-19

【论道】道不论不明。坐而论道是文化人更是儒者的本职。孔孟都没有机会和条件行道，但致力于授业解惑造经传道，堪称论道的典范。怕只怕论的不是真道正道，而是伪道邪道，象众多马家学者那样，论是愚民，造口业，行更祸国，造身业，都是造恶业。

【思想帮凶】无心助恶其过小，有意帮凶其罪大。例如，某些民众赞美毛泽东拥护党主制，是无知；大量知识分子这么做则是无耻。他们明知毛氏为旷古恶魔、恶制乃万恶之源，却为了一己之私一时之利，昧心背德颠倒黑白混淆是非。这种人属于思想帮凶，罪恶极大，或不受法惩，但必有恶报。2011-9-19

【逢君之恶】孟子说：“长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。” 长君之恶是被动协助，逢君之恶是主动引导，将领导意图导成恶意并加以落实。例如，君主虽反感某文化人，却也不想与他为难，其手下却揣摩上意，主动制造文字狱讨君主欢喜。不知这一恶因结出的后果是国亡家灭兼天下后世永远的骂名。2011-9-19

【各有其罪】或说孟子“长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大”之言是“为权势开脱的典型案例”，令人失笑。孟子只是强调“逢君之恶”行为的恶劣，不是否定作为主凶的君的责任。君对于恶政当然要负主要责任，但君不是一个人恶得起来的，那些同为权势集团中人的长君之恶、逢君之恶者也要负重要责任。2011-9-19

【清廷护侨】清政府是部族政权，在古来尊儒的政权中属于最差劲的，末期维新派失败后，尤为恶劣。但比较马家帮，仍有其一定底线和政治责任感。博友介绍：1911年5月古巴墨西哥等国发生排华暴乱。垂死的大清朝立即提出交涉并电令正在访问欧美的巡洋舰前往护侨，迫古墨政府道歉并惩凶赔偿…2011-9-19

【孔子的形而上】认为孔子思想只是一套世俗学问，是一个普遍的误会。其实孔学即人即天即器即道，天人道器圆融一体。《论语》通过为学为政的教育引人上达，故未直接言及“性与天道”---但孔子言之于《易经》，散见《大学》《中庸》诸作。到程朱理学和阳明心学，儒家独居特色的形而上学进一步光大。2011-9-19

【历史规律】道，仁与不仁而已矣。人类历史就是一部善与恶、文明与野蛮、光明与黑暗的斗争史。几千年来，凡是儒化程度较高的王朝，文明程度也较高；凡是礼崩乐坏与异端邪说占上风的时代，文明必遭破坏，黑暗也占上风--这已成为中国的历史规律。作为中华文明主要缔造者，儒家与中华可以划等号。2011-9-20

【补充王朔】王朔论脑残说：“没选票没土地没政治权力的一群人，聚在一起高谈民主的坏处。”骂得好。容我补充一句：快被无道的政权、缺德的官员、悖仁的政策、绝义的“主义”喝干了血的一群人，聚在一起大骂仁义道德吃人。我仿佛看到他们一边认贼作父，一边把老父五花大绑起来当作盗贼批斗…2011-9-20

【人类之耻】骆家辉的到来，把中共官员群体性的丑陋衬托得特别鲜明，骆家辉的正常行为却在中国引起非正常轰动，说明政治的极度非正常。东海七律“用韵哭邱清泉将军”的颔联是“放眼江山归盗贼，痛心人鬼莫区分。”这个盗贼集团的存在，不仅是中国之耻，也是人类之耻！2011-9-20

【乡愿】愿，恭谨朴实义，本是好字，可乡愿却为孔子深恶痛绝，斥为“德之贼也”。因为乡愿不论是非没有原则，你好我好大家好，是俗话说的老好人、好好先生。孟子说：“阉然媚于世也者，是乡愿也。”这个阉下得妙，让人想起阉鸡、阉人和阉党。阉然有二解：曲意逢迎貌，气息微弱貌，都挺适用于乡愿。2011-9-20

【乡愿2】以前总觉得孔子有小恶大骂之嫌，现在越来越理解他对乡愿的深恶痛绝。歪理邪说的泛滥极权暴政的成功，都有媚俗趋时的乡愿们的功劳，尤其是那些有一定文化社会地位的乡愿，影响极坏危害特大。如冯友兰，打着儒家牌子去做马家奴才，比一般马家恶奴更可耻可恶，罪无可绾，万死莫恕！2011-9-20

【乡愿3】中庸乡愿，形似实异，概乎言之：中庸诚实，乡愿虚伪；中庸引时导俗，乡愿趋时媚俗；中庸反恶制恶，乡愿长恶逢恶；中庸经权结合，乡愿有权无经；中庸文质彬彬，乡愿有文无质；中庸实事求是择善固执，乡愿不分是非善恶…。例如，既赞美孔孟又歌颂秦皇毛氏的人，若非极愚昧，必定是乡愿。2011-9-20

【乡愿4】让英雄敬重、让正人亲近、让小人畏惧、让恶人痛恨…这就是“乡人之善者好之，其不善者恶之”，是人格成功的重要标志，虽未必成圣贤或道中庸，必定很君子。乡愿则“乡人皆好之”。例如，那种同时得到儒家与马家、自由派与中共、弱势群体与特权集团高度认可和称赞的人，就有可能是乡愿。2011-9-20

【老金荒唐】中华文化一主二辅，唯儒家及某些佛道大家才是“中华本位意识之文化托命之人”。其它诸子百家或为技或为术或偏或邪，托不了命。民国以来，以熊十力为代表的新儒家及某些高僧才配称为托命者，鲁迅为断我固有血脉、绝我文化慧命、灭我中华民国立下大功，居然被冠此头衔，荒唐透顶。2011-9-20

【两种愤青】反美多是粪青，反儒更是粪青。两种人都是马列教义洗脑的结果，都是专制特权的好帮手--很多还是志愿者呢。然而，反美派反民主反人权的丑陋面目容易被揭露，反儒派反文明反道德的累累恶果却一直被漠视。注意：儒家对美国不特别推崇，对民主不完全认同，但与粪青式反美性质截异。2011-9-20

【良知审判】经不起审判的制度必非良制，经不起审判的法律必非良法，经不起审判的政治必非正治，经不起审判的“主义”必非正义，经不起审判的知见必非正见，经不起审判的人物必非正人，经不起审判的事业必非善业，经不起审判的战争必非义战…2011-9-20

【教育】中共不是一般的言行不一，而是常常言优行劣言善行恶地颠倒。有个口号叫“再苦不能苦孩子，再穷不能穷教育”，实际恰相反：再富也能苦孩子，再富也要穷教育。据专家统计，因贫困而失学的儿童数以千万计，而目前90%以上国家都实行了全部免费的义务教育，包括亚洲一些知名穷国也不例外。2011-9-20

【毒文人】东海当年捧读鲁迅全集，也曾为其所愚所蒙，以为中国历史确实一团漆黑，中华文明“不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴”。后来深入儒家经典及《史记》、《资治通鉴》诸史籍，逐步发现儒家文化与中国历史善恶消长的真实相，乃深恨鲁迅偏激肤浅误世误人“话中全是毒”，“当得永远的诅咒”。2011-9-20 



【毒文人2】鲁迅说：“所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴；所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。”鲁缺经学修养，对正史的了解亦潦草，但毕竟读古书不少，并非全外行，其恶毒攻击乃不可恕；那些明知儒家真相和历史实相而依然为鲁迅喝彩者，更不可原谅！2011-9-20

【污蔑】或将污蔑传统文化者视为国蠹，又释：批判与污蔑异。看来鲁迅“中国的文化都是侍奉主子的文化”“所谓中国的文明者其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴”“古书实在太多，倘不是笨牛，读一点就可以知道，怎样敷衍偷生献媚弄权自私然而能够假借大义窃取美名”及道德吃人，皆正常批判。2011-9-20

【污蔑2】老金承认“鲁迅在此处有一逻辑问题：他常常把个案做全称处理，是一逻辑错误。”这就够了，足以说明鲁迅是假判断和恶意污蔑--即使鲁迅揭示的某些问题局部真实。一大家族出了一罪犯，而其犯罪恰恰是违背了父兄教诲，鲁迅却咬定这个家族就是犯罪集团…这叫“有代族群立言的担当”吗？2011-9-20

附老金曰回复:鲁迅在此处有一逻辑问题：他常常把个案做全称处理，是一逻辑错误。但他揭示的问题，却真实存在。就这个意义说：他所批判者，乃真判断，非假判断。他不捂着盖着。你看他给朋友写信就知道，他有代族群立言的担当。可以考察他所言者有木有，有，即批判；无，即污蔑。对批判不必敏感。

【谁污蔑】被称为硬骨头也罢了--尽管是躲在租界骂，毕竟骂过国党；尽管国党比共党好万倍，毕竟有该骂的地方。可是，把这个全面诋毁中华文化、文明和历史的文化打手和赤化中国的思想先锋奉为民族魂为“真正的文化圣人”，连老金都尊之为“中华文化托命之人”，黑白颠倒如此，让人忍无可忍！2011-9-20

【地狱之光】一步不慎步步错误，马主义一朝坐大，党主制随之而来。领袖独裁好容易改了，利益集团又坐大。这个体制改革将异常艰难，恶化则十分容易。制度之恶与文化之劣、信仰之邪血肉相连，导致一切常识常理常情和正常价值观混乱颠倒。儒家不是唯一却是拨乱反正的最高希望。儒者不能不自重也。2011-9-20

【勉励】儒家可以对马恩列斯毛鲁们某些具体观点和局部思想表示认可，但须有清醒的中华本位意识，绝不能把他们置于与历代圣贤同等的地位，更不能捧他们为道统传人和“托命之人”--那意味着文化上自暴自弃认贼作父。当代儒家负有光大良知、追求良制、恢复中华的历史重任，最不应该不允许这么做。2011-9-20

【进入历史】儒者既活着现实中又活在历史中，对现实既有所尊重又能够超越，与理想、道统和历代圣贤同在。因此，儒者无论怎样艰难困苦，都不会丧失信心、希望和历史责任感。不论邪说影响多大、暴力多么强大，它们的粉丝群多么庞大，不论它们在与善的斗争中占了怎样的上风，历史眼光下都是兔子尾巴。2011-9-20

【判决】大奸若忠大恶如善，也确可以蒙骗一时。但是，公道自在人心。人心再怎么普遍颠倒，良知终究不灭，而儒佛道及自由主义等正知正见，对于奸恶都有相当的鉴别能力，大奸大恶的真面目终将曝光于天下。同时，无论大奸大恶怎样大占上风，终究坚而不久，它们的退场或灭亡是不以意志为转移的。2011-9-20

【毒食探因】食品制毒下毒普遍，监控不严仅是表层因，深层的原因更多，略举其三：一、被逼的：苛捐杂税太多，不搞点假冒伪劣，难以维持；二、被憋的：不公不平太多，不找机会报复社会，无法平衡；三、被导的：物质第一性导致肉体第一位，“经济为中心”导致利益第一位，均可诱发强烈的逐利冲动…2011-9-20

【无耻】耻感丧失可怕，颠倒更可怕--不以为耻反以为荣。很多在任何时代任何王朝都可耻的勾当，到了当今中国，往往成了人们炫耀的资本和光荣，诸如以权谋私、权钱勾结、贪污腐败、欺辱弱小、赞美盗贼…以前是流氓附庸风雅，小人伪装君子，现在是风雅附庸流氓，我是流氓我怕谁。无耻之耻无耻矣。2011-9-20

【郭小巫】东海眼里不容沙子，皈儒以后最痛恨的两个文人：49之后是冯友兰， 49之前是鲁迅。皆中华文化之罪人也。或问何以没有郭老？答：鲁氏毁孔废德，是华文（中华文化）乱臣，为马列赤化中国作先锋；冯氏欺师灭祖，是儒门叛贼，打着儒家招牌作马家奴才，皆可耻可恨。郭沫若小巫，可耻不可恨。2011-9-20

【经验】埃及人权活动家海山说：“如果他们在内容方面抓不到我的把柄，就会从人事、税务部门下手，所以当你持续挑战他们的时候，你自己真的必须干干净净。总之，他们会想尽办法让你陷入麻烦。”经验之谈也。不过在中国，干干净净未必可免麻烦，污水可以制造嘛。况天下“真的干干净净”者有几？2011-9-20

【文武儒】有博友被王阳明吓一跳说：“通晓学问在古人并不鲜见，鲜见的是居然还能文武双全。”该博友多读几本史书，怕要变成跳棋。历朝历代文武双全的儒生和儒将数不胜数；文武双全的大儒亦代不乏人，文武周公是圣，诸葛孔明曾国藩等是贤…不少帝王儒学修养颇高，刘秀本是儒生，手下儒将成群。2011-9-20

【挑战】复兴儒家，必须砸掉鲁迅这个牌位。任何人只要拿得出像样的理由，我都可以拨的干干净净。此言算是向所有崇鲁派的挑战吧。有崇鲁者说他有逻辑自洽，我说逻辑再自洽也不可能列鲁迅入“中华本位意识之文化托命之人”这个谱系，有些常理不是靠玩逻辑可以颠覆的，况且在此问题上没人可自洽。2011-9-20

【因果关系】或说：马列是欧洲用过的最失败的哲学也是最功利的哲学，中国用这么个东西来控制国民，跟当年洪秀全拜上帝教没区别甚至更牵强，但鲁迅跟马列不沾边。答：拜上帝教未能成大气候，主要就在当时儒家挺立，并有曾国藩们起而卫道；拜物教能轻轻松松窃据宪位，正因儒家被鲁迅们扫荡一空。2011-9-21

【鲁毒】把满清部落政权的颟顸造成的政治社会问题归结为国民劣根性，进而归罪于儒家，这是鲁迅最毒处。其实鲁迅批判的流氓性、奴才性、戏子性、阿Q精神等，与儒家文化道德背道而驰，正是满清政府严重偏离儒家正道所致。打倒孔家店迎来马家帮，这些劣根更长成参天大树，鲁迅功不可没也。2011-9-21

【国民性】清末以来，国民确渐趋低劣，却不象鲁迅所言如此其甚，无论洋务派改良派革命派自由派，他们的文化道德水准都是49以后难望其尘的，连各地军阀及绿林豪客也别有风采--他们虽不懂儒学多少受到过一点影响。49以后马列登基，中国人彻底去儒家化去中国化，才完全戏子化流氓化奴才化…2011-9-21

【驱昧】未来中国，愚昧，是指昧于良知。良知为生命之本、智慧之源、万德之根、学问之头脑（王阳明语），昧之者，不论学历多高知识多博观点多新，皆属愚民。树立良知信仰，为君子，是驱昧的开端；圆证良知道心，为圣贤，是驱昧的高界。儒家经典是驱昧的主要材料，佛道经典是辅助材料。2011-9-21

【助恶】帮助恶人恶势力是愚昧更是罪恶，是为虎作伥助纣为虐。在东郭先生与狼、农夫与蛇的故事中，东郭先生和农夫并非无辜。东郭死里逃生，是侥幸，农夫被噬而亡，是自取。不过，农夫施救冻僵的毒蛇是出于怜悯，动机不坏，与那些与毒蛇为伍、帮毒蛇咬人、为自己谋权谋利者性质不同，故罪不该死。2011-9-21

【司机】有司机车挂毛像，说毛已成神，能保他平安。我戏言：不出车祸本是你自家福缘尚存，与毛无关；路越走越狭沦为司机，倒可能与毛有关。毛连自家老婆亲信都保不了，岂能佑你？按佛教观点，毛罪孽深重罪魂长沦无间，越被赞美怀念，受罪越大越发诅咒，恶毒诅咒会不断落到你们这些人身上…2011-9-21

【华夷】文明是区分华夷的最高标准，种族为辅标准。根据春秋笔法，“夷狄进于中国则中国之”，意谓只要夷狄中国化文明化即儒家化了，就是中国。依此标准，元清都可视为中国政权（毕竟是异族，于儒又有偏，故为偏统。）同时，“中国退于夷狄则夷狄之”，中国政权若野蛮化邪教化，就成为夷狄。2011-9-21

【马虏】或曰：现在是满街胡虏遍地腥膻。我说更严重，现在中国人受马家文化和唯物信仰的洗脑，普遍成了马虏。这些人血统或为汉族，文化、道德、精神、信仰却都“马化”了，比一般的夷狄胡虏更坏。遍地腥膻蒸毒汽，满街马虏尽邪门啊。儒化胡虏不容易，儒化马虏更难如登天，纵孔孟重来也要叫苦…2011-9-21

【标准】是不是真儒，配不配为儒，自己说了不算，一般人说了不算，亿万人说了也不算。唯良知说了算，即儒家圣贤和经典说了算---这是衡量儒者的最高标准。周恩来冯友兰都曾有大儒之誉，方克立也有“红儒”之称，然略懂儒学者就能辨识真伪。而且，人世种种大奸大恶都逃不过儒学这一照妖镜…2011-9-21

【王阳明】王阳明深研佛道禅，受过她们的影响启发，但良知学的根本立足点仍在儒家。他以良知为道体（道心），对良知的认证与《易经》孔孟一脉相承，阐述更为深入。我对他评价极高，在《圣贤论》中将他与孔孟朱熊（十力）并列为圣人，提《大学问》、《传习录》为圣经。2011-9-21

【答友】或说：“儒学无论怎样伟大，只是中国传统远古文化之一部分，虽有其巨大价值，也因其时代性而失其普世指导意义。”答：儒家重“时中”，儒圣为“圣之时者”，时代性正是儒家特性之一。儒家精神虽传自三代，却万古长春。就像千万年后，自由主义也会成为远古文化，但自由的普世价值不会丧失…2011-9-21

【追根】文学成就是另回事。论思想，鲁迅陌生于民主、热衷于赤化、强烈反对中华文化和道德…这不是一般偏差，而是根本性的错误和反动，整体而言对现代中国的价值是负面的---当然不乏局部“有价值的成分”。即使邪教也不是绝对、全部错误的。如将来马家走下宪台，其某些思想就值得参考和发扬。2011-9-21

【变与不变】良知不是空洞更不是僵死的。它即体即用，全体大用，有经有权，经权不二。 不变的“永恒性”与变易的时代性圆满统一。圆证良知的圣人必能够因时制宜与时消息，否则就不是“圣之时者”了。举例：儒家倡礼治，制度是礼之大者。倘到民主时代仍固执君主制，就非圣人而成剩人了。2011-9-21

附博友：东海兄：同意你对“圣之时者”的评论。但兄说得更多的似乎是“良知”等等的“永恒”性和“放之四海而皆准”。这两者至少有表面的矛盾，似需协调二者。

【正统】中华正统政权，是指儒家明确拥有宪位、即意识形态和指导思想地位的政权。一般性尊儒是不够的，仅仅在宪法中体现某些道德精神也是不够的。国民党建国有成，建制不足，于道统虽然不违却也未继，东海以“偏统”定位之，完全符合儒家政治大义。三民主义于儒家不违，却不能说就是孔孟之道…2011-9-21

附馬天仁：中華民國從辛亥革命起就繼承中華道統，至今未變。在現代社會，對於儒學之禮，增減之，改良之，也符合孔孟之道。

【两性关系】西学好将体与用、道与器、形而上与形而下隔离割裂开来，如论及永恒普遍，往往意味着与时间时代无关。我称之为一根筋、两极管思维。体用、道器、形上形下，还有永恒性与时代性、普遍性与特殊性、超越性与内在性（含时代性）、宗教性与科学性等，在儒家都是两面一体矛盾统一的。2011-9-21

【罪恶等身】或以著作等身自豪。不知所发若为戏言，著作越丰越有害越造恶业，著作等身恰成了罪恶等身。戏言即戏论，指背真违理及无益无意义的言论。古话说君无戏言。此言很难成立，多数君有戏言甚至皆戏言。有儒友说：经无戏言。此言极是，经乃圣人所言，故经无戏言即圣无戏言。圣人之言越多越好。2011-9-21

【统之正偏】圣人是君子之大者。一般君子同样值得尊重，终究不是圣人，终究存在文化程度、精神级别、道德境界的差异。说国民党为中华正统，就像说君子即圣人一样拔高了。或辩说：“在現代社會，對於儒學之禮增減之改良之，也符合孔孟之道。”不错，但三民主义与“儒學之禮”终究不能划等号呀。2011-9-21

【如其仁】儒家严于王霸之辩。孔子尽管肯定管子尊王攘夷功业赫赫，称如其仁如其仁，但不认可管子所行即仁政王道。国民党尊儒攘马、护我中华有功，但在政治文明和制度建设上离仁本主义还大有距离，还有很大的提升空间。我依据儒家政治标准定位为中华偏统，毫无排斥之意而有赞许之真和期待之诚。2011-9-21

【两种感觉】想起毛氏对鲁迅的赞美，麻兮兮的。什么“鲁迅是中国的一等圣人”，“鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家而且是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁迅的骨头是最硬的…鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”再想起毛氏文革时说鲁迅要是活着要么闭嘴要么蹲监，又凉飕飕的。2011-9-21

【同质】有人以毛氏在文革时说过鲁迅活着要么闭嘴要么蹲监的话，想借此说明鲁与毛不是一伙，鲁是被利用了。鲁当然是被利用的，是毛扫荡华文化、迎请马克思的工具，这正好说明鲁与毛思想同质，用起来顺手。工具用过了自当抛弃。岂但鲁迅，毛氏文武臣工受迫害者夥矣，能因此说他们不是毛的人吗？2011-9-21

【大悲剧】女怕嫁错郎男怕选错行人怕在大是大非问题上选择了错误方向。这里一错全盘皆误。从民国到今天，所有毛左的方向都错了。仅论所付代价，很多人足以成德成圣或堂堂正正富贵传家了。可是，多少人生以悲剧告终啊，甚至牺牲越大下场越惨。某些人侥幸富贵却不荣华，沦为万夫所指的禽兽…2011-9-21

【不配】或问：如果孔子真行，何以会被全面打倒；马克思真不行，何以反被广泛接受？答：这与孔子行不行无关，与社会共业有关。一个社会多数人反儒，就不配享受儒家文明；一个国家多数人拥马，就不配享受民主自由。当今仁人志士的责任是：尊儒攘马求自由，以正学正道正义正业改造社会和政治…2011-9-21

【以低批高】一些人好以外道观点批儒，犯了“以低批高”的错误。外道经典固然各有其理，但“道理”级别皆逊于儒，不足以拿来评判儒家。就拿道家来说，作为辅统相当优秀，但不少言论欠圆。如“圣贤不死，盗贼不止”、“知者不言，言者不知”、“天下皆知善之为善，斯不善矣。皆知美之为美，斯恶矣。”…2011-9-21

【半对半错】老子说“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。失礼者，忠信之薄也而乱之首也。”作为历史事实阐述很到位，社会道德状况就是这样不断滑坡的，但因此得出的结论和对“仁义礼”诸德的反对却大误。正确的做法是：制礼以取义，得义以求仁，得仁以归德，得德以修道。2011-9-21

【唉】文革中大量受尽迫害的知识人，政治品质不用说，多数是帮忙帮闲，个人品质好的似也罕见，从一些曝光的历史材料中可见，落井下石背叛告密卖友求荣欺师灭祖等现象很普遍。毛共迫害他们当然可恶，但这些人物大多不值得尊重也是事实。他们被害，有的冤枉，却是咎由自取；有的不冤，可谓罪有应得。2011-9-21

【历史】很多人的历史知识源于道听途说或演义戏说，或想当然地根据党主时代的经验去猜想君主时代的状况。殊不知历代儒化王朝的政治、社会文明程度不仅领先当时，也高于现代。论物质文明，英学者安格斯麦迪森在《世界经济千年史》中指出，自公元元年直到1870年，中国经济总量一直名列世界第一。2011-9-21

【史无前例】史无前例这个词用在党主制制造的大量悲惨剧上，倒很合适。仅举一例：“三年灾害”几千万，十年浩劫又数以千万计，这种和平年代的大规模非正常死亡现象，任何王朝都不会发生，瘟疫也没这么厉害。我断个言：三代以来所有和平年代非正常死亡人数全部加起来，只怕不如红朝几十年多。2011-9-21

【道德云乎哉】没有比中共讲道德建设更荒谬的了，比妓女呼吁贞洁、骗子教导诚实、盗贼强调法律更加可笑可耻。别的良制良法姑不论，连普及全球的官员财产公开制度都建设不起来，还讲什么道德建设？中共的政治、制度、官吏群体都是最缺德非人化的，中共本身就是排斥、破坏和毁灭道德的罪魁祸首！2011-9-21

【答友人】是真无畏。我的勇已从血气贯通义理，源自盖天盖地的内在光明。我是站在历史最正确的一边---比自由派的正确度更高，大中华历代豪杰圣贤都站在我这边。某些势力或可能动我但灭不了我，真的灭了我这一期肉体，只不过让我提前进入历史殿堂和良知序列，并让它自己提前进入历史垃圾堆…2011-9-21

【拜上李长春】公民道德根本用不着你们操心。中国亟待建设的，首先是道德的政治，废除或改良违反基本道德准则的恶制及各种恶法恶规，让政治道德化即民主化法治化；其次是政治的道德，即加强官员道德建设，督促它们遵守某些普适性的政治及生活规范。如是，公民道德问题迎刃而解，草上之风必偃。2011-9-21

附李长春强调，公民道德建设关系党和国家事业全局，关系中华民族自立于世界民族之林的能力，关系人民群众切身利益，是一项社会系统工程，需要全党全社会的共同努力。

【拜上李长春先生2】政治文明，首先体现为制度文明；道德建设，必须建基于于制度建设---这是政治家的本职工作和最大责任。在法治的基础上追求德治，在良制的前提下强调良知，才能水到渠成；在官员道德普遍高尚的情况下开展公民道德建设，才是顺理成章。这些顺序是不能倒置的。2011-9-21

【道德五先后】先己后人：律人先律己，己所不欲勿施于人，己所不能勿责于人；先官后民：春秋责备贤者，政治和官员先道德起来再要求民众，或礼不下庶人；先大后小：立乎其大者，大德不逾闲小德出入可也；先近后远：先中国后夷狄，远人不服，修文德以来之；先行后言：先做到了再说，或敏于行讷于言。2011-9-22

【先官后民】让一部分人先富起来，这一部分人应该是民众；让一部分人先道德起来，这一部分人应该是官员。毛氏有句话说得好：重要的问题是教育领导干部。
榜样的力量是无穷的，领导之德风，民众之德草，草上之风必偃。领导道德先致富，民众自然会渐渐富有起来。2011-9-22

【@于建嵘】“教育干部”和“关注讲课费”毫无矛盾。有见识有资格又有机会给官员讲课“教育干部”，责任所在理所当然，关注讲课费亦很正常，文化人也要养家糊口。但加一“只”字，性质就不同，成了只问利益不问道义的小人。于建嵘当然不小，只是这样恶意自我贬低或伪小人伪谦虚，会误导，甚不宜。2011-9-22

【又】我相信“只关注讲课费”是故意糟蹋自己的假话。若真的“仅此”，真的不在乎内容，那么，只要出得起价，要怎么讲都可以，那不是毫无原则了吗？这个于建嵘还值得尊重和信任吗？

附于建嵘：功权兄听完课后说：我理解你这一年多为何总是四处给官员讲课了，重要的是教育干部。我答：没有那么高尚，我只关注讲课费。我付出劳动，他们付钱，仅此。

【制度与道德】很多人认为制度与道德无关，不知两者异中有同相辅相成，道德是良制（包括良法）的基础，良制是道德的硬化--某些普适性的道德规范形成刚性强制性的规定，就成为良制。因此，违反道德不一定违反法律制度，违反良制良法一定违反道德，而不良的法律制度一定是不道德或反道德的。2011-9-22

【纲举目张】或说：“政府总是充当大家长的角色，告诉你什么样的道德是对的，什么是坏的，错位自己的角色。”其实大家长不是那么容易当的，所谓君君臣臣父父子子，君父责任最重，儒家对君父的道德要求特别高。要告诉别人什么样的道德是对的什么是坏的，首先领导或父亲要知道，并且以身作则。2011-9-22

【法家与中共】都是恶法，法家之法偏向帝王一人，中共之法偏向既得利益集团；法家之法颇具稳定性严肃性，有法必依不避权贵，中共常连“特别照顾自己”的法律也不执行。法家弱民强国，中共弱民弱国也谈不上强党，只是“强权”---对于特权阶级来说，党也只是个幌子，普通党员同样属于弱势群体。2011-9-22

【典型】有公安副局傲然宣称：“我与北京的黑社会都很熟悉，别想与我玩！”这是官员羞耻感丧失的典型症状，也是乱世的重要标志。公安与黑社会，一以维护法律秩序公共安全为职责，一与法律、社会秩序相悖，立场对立。正常社会，公安人员即使与黑社会有勾结，遮掩都来不及，岂有自我宣扬之理？2011-9-22

【道二】或说：“我们根本不需要一个道德高尚的政府，那只是乌托邦，只需要一个道德中立的政府。”在某些具体议题上，立场观点可以或应该中立，但道德中立说不成立。立场公正政务公开廉洁法治等，是现代政府必须遵守的道德，至于算不算高尚，要看依据什么标准。依新王道政治标准，这些仅是底线。2011-9-22