我们为什么祭祀屈原

——写在汉服广东壬寅屈原祭祀仪式之后

作者：三乐斋

来源：“汉服广东汉粤”微信公众号

时间：孔子二五七二年岁次壬寅五月初十日壬辰

          耶稣2022年6月8日

千古忠贞千古仰，一生清醒一生忧。

每逢端午时节，各地纪念屈原的活动层出不穷，人们在这个原本为祛病防疫而设的节日里，总是忘不了两千多年前这位光争日月的伟大人物。黄帝四千七百一九年四月廿九（西历2022年5月29日），在南国广州，岭南印象园与汉服广东联合举办了一场“壬寅年端午节汉服祭祀屈原大典”。年轻的汉服同袍们，身着玄端，心怀精诚，以庄严隆重的传统礼乐形式，表达着对古代先贤的崇敬与对中华文化的热爱。

▲“壬寅年端午节汉服祭祀屈原大典”于四月廿九申时二刻（15:30）在岭南印象园祠堂广场举行。（汉服广东摄）

孤忠

自古巧佞与正直的较量不曾停息。在动荡纷乱的战国时代，称雄南方的楚国，因为一个人而逐渐走向衰亡，这个人就是张仪，他是纵横家鬼谷子的学生。

周赧王二年（前313年），秦欲伐齐，忧虑齐楚联盟，便派张仪入楚。张仪告诉楚怀王，如果楚国和齐国绝交，秦国愿献六百里土地。楚怀王贪心，相信了张仪，与齐绝交后，张仪却称只答应了献地六里而非六百里，怀王大怒，兴师伐秦，结果大败。

▲张仪   ？－前309年（网络图片）

次年，楚怀王派一名明于治乱、娴于辞令的贤臣去修复齐楚关系，这个人就是屈原。屈原姓芈，屈氏，名平，字原，又名正则、字灵均，出生于楚国丹阳秭归（今湖北宜昌），曾任楚怀王左徒，因上官大夫谗言而被疏远，贬为三闾大夫。

昏昧的人总会犯同样的错误。到了第三年，秦国想割让汉中土地给楚国，缓和两国关系，楚怀王却不想要土地，而只想要张仪以报前恨，没想到张仪主动请往，难道他不怕死？其实张仪早已做好了打算，他先是收买了楚国大臣靳尚，又通过怀王的宠姬郑袖为自己说情，最终得到释放。屈原出使齐国归来后，进谏怀王说：“为什么不杀张仪？”怀王这才后悔，但此时再追张仪已经来不及了。

▲明陈章侯木版画《屈子行吟图》（网络图片）

此后，屈原的身影渐行渐远。

周赧王十一年（前304年），秦楚会盟于黄棘，屈原反对与秦国交好，怀王不接受，后将屈原流放汉北（今河南南阳西峡、淅川一带）。

周赧王十六年（前299年），屈原从汉北归来，秦昭王欲嫁女于楚，拟与楚怀王相会，屈原说：“秦虎狼之国，不可信。”怀王不听，赴会，结果遭遇伏兵，客死秦国。楚怀王之子顷襄王即位，非但没有重用屈原，反而将他流放到了江南（今湖北南部、湖南北部一带）。

周赧王三十六年（前279年），秦将白起攻楚，引水灌城，淹死楚国军民几十万人。

周赧王三十七年（前278年），白起攻占楚国国都郢，五月初五，屈原于汨罗江怀石自沉。

▲汨罗江流经湖南平江县与汨罗市（网络图片）

屈原，不是圣人，没有孔子那般有道则见、无道则隐的时中智慧，他只是一个虽九死其犹未悔的孤臣。

屈原被放逐江南后，有一次来到汉水之滨，他披散着头发，边走边吟，面色憔悴，形容枯槁，遇到了一位捕鱼的老人。

老人认出他是三闾大夫，便问他何故流放至此。

屈原说：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”

老人又问，为什么不能同流合污，一定要保持清醒、高洁，以致自己遭到放逐？

屈原说：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”

宁死不受浊辱，这就是屈原。

也许有人会认为他不知变通，

也许有人会认为他是愚忠，

也许有人会认为他的死无济于事，

但后世始终感怀着这样的一个悲情人物，

怀念他的忠诚、正直、才华、纯洁、悲伤……

▲屈原身后留下了《离骚》《九歌》《天问》等杰出诗篇，堪称一代诗祖（网络图片）

追远

祭祀屈原的活动自屈原投江后便开始了。

东晋王嘉《拾遗记》载：“楚人为之立祠，汉末犹在。”

南朝吴均《续齐谐记》载：“屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，以竹筒贮米，投水祭之。

可见最早祭祀屈原是楚人的自发行为。到了唐代，官方开始公祭屈原。

天宝七年（西历748年），唐玄宗下旨对商朝至汉朝以来史籍中所记载的16位忠臣进行祭祀，屈原便位列其中。《唐会要》载：“楚三闾大夫屈原（长沙郡）……并令郡县长官，春秋二时择日，准前致祭。”唐朝首开官方祭屈先河，后世遂成定制。

《宋史》载：“诸祠庙，自开宝、皇佑以来，凡天下名在地志，功及生民，宫观陵庙，名山大川，能兴云雨者，并加崇饰，增入祀典……如屈原庙，在归州者封清烈公，在潭州者封忠洁侯。”

《明一统志》载：“屈原庙，在湘阴县北六十里，原事楚王被谗见疎，投汨罗江以死。唐封昭灵侯，宋封忠洁侯，本朝复其号曰：楚三闾大夫屈平氏之神，命有司岁以五月五日致祭。”

▲汨罗江屈子祠（网络图片）

除了一直延续的庙祭之外，历来私人对屈原的凭吊更是不可胜数。

相传屈原的弟子宋玉、景差在屈原投江后来到汨罗江畔的玉笥山，为屈原招魂，后人又在他们招魂的地方修建了招屈亭。

西汉贾谊被贬为长沙王太傅时，曾过湘水，想起一百多年前屈原投江的情景，感慨之余写下了汉赋名篇《吊屈原赋》。

西汉司马迁造访汨罗屈原沉江处，为屈原立传，成为现存最早的关于屈原的完整史料。

唐代杜甫晚年时亲临汨罗江，造访江北的屈子祠，写下《祠南夕望》一诗，感叹这迁客频来的清绝之地。

唐代韩愈被贬广东阳山途中停舟汨罗，写下《湘中》一诗，以屈子自喻，借凭吊屈原寄托自己的失意之情。

▲常德招屈亭（网络图片）

北宋苏轼北赴汴京时，途经湖北秭归屈原庙，触景生情，写下《屈原庙赋》，表达了对屈原的无比景仰。

明代王阳明赴谪贵州龙场驿丞，过沅、湘，有感于屈原事迹，写下了《吊屈平赋》，以屈子自况。

毛泽东曾两次来到汨罗江和屈子祠，早年在长沙读书时，便如痴如醉地学习《楚辞》，对屈原的推崇无以复加，并创作过一首《七绝·屈原》，日本首相田中角荣来华访问时，毛泽东便以一部《楚辞集注》作礼相赠。

台湾诗人余光中曾于1999年、2005年、2010年多次来到湖南湖北的屈子祠祭祀屈原，叩首焚诗，顶礼膜拜，在他20多首吟咏历代诗人的诗作中，便有五首是写屈原的。屈原文化成为海峡两岸文化交流的桥梁和纽带。

▲2010年，余光中来到湖北秭归新建屈原祠参加公祭屈原的活动，并现场朗诵诗作《秭归祭屈原》（网络图片）

改革开放后各类团体祭屈活动一直在广泛开展着。

其中有国家文化部、中央台办多次组织的海峡两岸和两岸四地文化名人的祭屈典礼，湖南省人民政府组织的祭祀屈原大典，也有中国屈原学会、国际尚书研究会、中南大学、岳麓书院、屈氏宗亲会等组织发起的屈原祭祀，还有韩国、日本等海外团体自发的祭屈活动。

自2003年汉服运动肇始以来，传统的祭屈活动又注入了新鲜的活力，形成了以汉服同袍为主要群体的民间端午新风尚。人们不仅在荆楚等地纪念屈原，更将汉服祭屈仪式带到了江西、广西、广东、四川、陕西、河南、浙江、江苏、山东、甘肃、吉林、黑龙江……全国各地的活动报道、视频不计其数，越来越多的人穿上汉服，体验古礼，重拾传统的节日味道。

▲汉服古礼祭屈在民间逐渐兴起，壬寅年汉服广东祭祀屈原大典

总体而言，祭祀屈原的活动传承千年，至今不衰。

典仪

祭祀是不是宗教迷信活动？

祭祀不属于任何宗教，也不是迷信活动，而是华夏文明独有的一种礼乐形式。

《礼记·祭法》云：“夫圣王之制祭祀也：法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。”可见古代官方的祭祀对象是勤劳奉公、有功于民的杰出人物，这和今天我们表彰英雄、劳模等对国家作出巨大贡献的先进人物是一样的目的。

《礼记·礼器》云：“君子曰：祭祀不祈。”古代的祭礼并不主张向先人祈祷福佑。又《礼记·祭统》云：“夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也，心怵而奉之以礼。”可见祭祀本身的出发点，在于内心对先人有所感触，在家祭祀祖先是出于思亲，在外祭祀先贤先烈是出于崇德报功，这一切都是基于人情之自然，并没有求神求鬼的迷信动机，这点和今天人们在清明节缅怀英烈是相类的。

之所以现在人们会认为祭祀是为了祈福，可以说正是由于华夏正统祭礼的衰落，而宗教、民俗中又充斥着各类祈求神灵赐福的行为，所以才会造成这样的误会。《论语·学而》云：“慎终追远，民德归厚矣。”古人之所以重视祭祀，是教人不要忘本，要时常追忆先辈进而提升自己的德行，而不是教人向神灵讨要好处。如果祭祀鬼神有好处才做，没好处就不做，那纯粹就是贿神，背离了祭礼的初衷，于是就蜕变成了宗教迷信。

▲祭祀是为崇德报功，而非迷信（网络图片）

我国自古以来就不是宗教国家，传统公共祭祀是古代的一种国家行为，不能说古代官方在带头搞宗教迷信活动。当然，现在也有官方组织的诸如祭祀炎黄、祭祀孔子、祭祀屈原之类的活动，也不能说今天的官方在带头搞宗教迷信活动。现在不仅是有古代人物的祭祀，近现代人物的纪念仪式也有参考传统祭礼的做法，如第八批在韩志愿军烈士遗骸回国安葬仪式上便借鉴了传统祭文，极具中华文化特色。

为什么要穿玄端？

玄端，在古籍中又称为端、元端、玄衣，是一种起自三代、自天子至于士人都可以穿着的吉服（吉礼用服），因其衣为玄色（黑色带赤），其袖正直端方，故得名玄端。玄端在古代的用途十分广泛，在《仪礼》中可以看到，冠礼、婚礼、祭礼都会用到玄端。古代另一种使用人群更广泛的吉服是深衣，自天子至于庶人都可以穿着，相较玄端制作更为简便。

▲宋聂崇义《三礼图集注》中的士玄端图（电子版古籍截图）

那么今天的我们并非传统的士人，使用玄端是否合适呢？

笔者认为是可以接受的，参考的依据是古代婚礼摄盛。摄盛是指婚礼时可以使用比自己社会等级高一级的衣服、车辆、仪式等，比如士婚礼可以使用大夫所用的墨车，明代庶人结婚可以借用九品官服，等等。因为古人认为婚礼是非比寻常的仪式，所以允许使用超常规的礼仪，而祭礼在古代是时常举行的，并不像婚礼那样特殊化，所以保守常规的礼制。但今天的情况则不同，传统祭礼式微，依据礼经礼典举行的祭祀已经成了一件不寻常的事，所以也可以摄盛，使用士人吉服可以接受。当然，深衣、玄端或明制祭服等，都是可以使用的，但是不建议使用更高等级的服饰，如冕服、九品以上祭服梁冠等。

▲壬寅年祭祀屈原大典所着玄端（汉服广东摄）

古礼祭祀有哪些讲究？

首先要有斋戒。

洗心曰斋，防患曰戒。（《周易正义》）斋戒是祭祀前必要的准备，目的在于克制私欲，洁净身心，专注于思慕祭祀的对象，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。（《礼记·祭义》）今天要斋戒，须停止娱乐活动，不过度劳累，追念祭祀对象的生平与人格。本次祭祀屈原大典前，参祭人员便提前阅读了《史记》中有关屈原的传纪，观看了《屈原》历史纪录片，以此走近先贤的内心，感受屈原身上的爱国情怀和高尚情操。

▲思慕祭祀对象是斋戒的重要内容（网络图片）

其次，祭礼的主体是三献礼。

三献礼需要三名献官分别敬献三次，初献、亚献、终献，合称为“三献”。《礼记·礼器》云：“一献质，三献文，五献察，七献神。”原本祭祀对象越尊贵，敬献的次数就越多，但后世嫌多次献礼太过繁琐，易使人倦怠而有失肃敬，所以无论祭祀天神、地祗、宗庙还是群祀，都通用三献之礼，今天宜沿用此法。

▲壬寅年祭祀屈原大典三名献官，前三（汉服广东摄）

此外，祭祀须有祝文。

祝文是在祭祀中唱诵的赞神文辞，是祭礼重要的组成部分，也是传统文学中一种重要的应用文体。其主要内容是恭颂神灵功德，传达后人崇敬之情；其体裁有散文、韵文、骈文等不同形式。一篇文质兼美的祝文往往也会是流传后世的文学佳作，今天的祭祀可以袭用前人的作品，也可以重新创作。

本次祭祀屈原大典的祝文由汉粤同袍凌寒撰写，兹录如下，以飨读者：

维

黄帝四千七百一十九年。岁次壬寅。仲夏之初。四月廿九。炎黄后人。华裳冠服。谨具醇醪。祭

灵均于白云之麓。珠江之畔。属之于文曰。

战国之昔。汨罗之魂。濯缨濯足。沧浪而闻。江漓辟芷。兰若灵均。宁赴波涛。共家国之以殉。留诸离骚。耀中华之乾坤。江水之畔。满酹之觞。离歌天问。复奏九章。先生之道。虽万人而独往。蹒跚而至。莫忘故国之殇。巍巍华夏。重复礼仪之邦。诚明至上。恭谨再拜。伏维尚

飨

▲壬寅年祭祀屈原大典祝文（汉服广东摄）

▲壬寅年祭祀屈原大典焚祝（汉服广东摄）

新民

新时代对传统文化的认知又有了新的高度。

2009年，汨罗江畔端午习俗被列入世界级非物质文化遗产，祭屈大典被列入湖南省非物质文化遗产保护项目。

2017年1月25日，《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》发布，其中提到“实施中国传统节日振兴工程，丰富春节、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重阳等传统节日文化内涵……彰显中华传统礼仪文化的时代价值，树立文明古国、礼仪之邦的良好形象。”

传统礼仪在今天，理当承担起增强文化自信与民族认同的重要使命，引领健康向上的社会风尚。在端午佳节举行祭祀屈原的仪式，具有弘扬正气、凝聚人心、以礼化俗的正面价值。

▲2019年汨罗屈子祠祭屈大典，湖南省首批非遗项目（网络图片）

2022年4月21日，国务院新闻办公室发布《新时代的中国青年》白皮书，全面反映了新时代中国青年精神风貌，其中提到“2020年有关调查显示，超八成受访青年认为‘青少年国学热’的原因是‘国人开始重视传统文化的内在价值’。从热衷‘洋品牌’到‘国潮’火爆盛行，从青睐‘喇叭裤’到‘国服’引领风尚，从追捧‘霹雳舞’到‘只此青绿’红遍全国，中国青年对中华民族灿烂的文明发自内心地崇拜、从精神深处认同，传承中华文化基因更加自觉，民族自豪感显著增强，推动全社会形成浓厚的文化自信氛围。”

汉服正是“国服”之荧荧大者；汉服青年正是推动民族文化复兴的一股积极力量；穿上汉服过节行礼，正是新时代的中国青年自信、自豪的风采！

▲壬寅年“端午夜宴，礼乐岭南”主题方阵巡游（汉服广东摄）

曾经的服饰和仪式是古老的，然而它们带给我们的感知却是常新的：

一件又一件我们曾经忘却今又重拾的衣冠穿在己身，如同它们从未消失过一样；

一次又一次我们重温着祖先的荣光和理想，如同他们就生活在昨天；

一代又一代我们怀抱着不曾褪色的信念创造未来，如同祖先们做过的那样……

这就是我们祭祀的意义——

斯文在兹，此质将复。

▲壬寅年汉服祭祀屈原大典工作组留影（汉服广东摄）

本次祭祀屈原大典，承蒙下列同袍倾力支持，谨此申谢！

总监：夜猫

策划：君赢

仪程：庶臣

初献官：君赢

亚献官：道道

终献官：贝哥

赞礼：庶臣

陪献官：啊三、东曦君、艾漠斯提、星宇、慕名、慕言、音速查奥、蝌蚪、柳月居士

执事：越诗晴、温如凌、樱森森、唯唯、群青

后勤：萌萌、楚楚、猗猗、冬天

音控：嘉笙

宣发：小休

参考资料：

《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》

《新时代的中国青年》白皮书

《礼记》

司马迁《史记·屈原贾生列传》

刘汉俊《屈原：一个值得仰望的文化高度》

龚红林《端午祭祀屈原源流考》

任远《汨罗祭屈史略》 

责任编辑：近复