吴震 著《朱子学与阳明学》出版暨后记

书名：《朱子学与阳明学》

作者：吴震

出版社：北京大学出版社

出版社：2022年6月

【内容简介】

本书脱胎于复旦大学的课程 “朱子学与阳明学”，又借鉴了日本“文库本”中岛田虔次《朱子学与阳明学》、小岛毅《朱子学与阳明学》等的写法，结合思想史与哲学史，用“十讲”的容量，介绍了以朱子学和阳明学为代表的宋明理学，其产生的思想背景、社会背景、问题的源流、义理脉络以及大致的发展过程。

总体上，本书有如下特点：一、注重思想发展的前后关联，从“近世中国”的思想脉络来审视宋明理学的发展历程，将宋明理学的衰落与明清学术嬗变勾连起来。二、谋篇布局上，以问题空间取代个案人物的线性结构方式，打破了一般哲学史以人头或学派来安排叙述的写作方式，凸显宋明新儒学的哲学性。三、简明扼要，突出对问题本身的脉络梳理及事实叙述，剔除与核心问题无关的细节讨论。

【作者简介】

吴震，京都大学博士，复旦大学哲学学院教授、博士生导师。现任中国哲学史学会副会长、上海市儒学研究会会长、复旦大学上海儒学院执行副院长、国际儒联理事暨学术委员会委员、尼山世界儒学中心理事、朱子学会副会长、中华日本哲学会常务理事、日本井上圆了国际学会理事、韩国国立忠南大学儒学研究所兼职研究员等。主要研究领域为：中国哲学、宋明理学、明清劝善思想、东亚儒学特别是日本儒学。主要论著有：《阳明后学研究》、《明代知识界讲学活动系年：1522—1602》《罗汝芳评传》《泰州学派研究》《明末清初劝善运动思想研究》《传习录精读》《当中国儒学遭遇“日本”——19世纪末以来“儒学日本化”的问题史考察》《颜茂猷思想研究——17世纪晚明劝善运动的一项个案考察》《儒学思想十论——吴震学术论集》《东亚儒学问题新探》《朱子思想再读》《中华传统文化百部经典·传习录》《孔教运动的观念想象——中国政教问题再思》等。

【目录】

朱子学与阳明学：宋明理学纲要

目　录

第一讲　导论：思想史意义上的“近世中国”001

一　唐宋变革与近世中国的思想走向002

1. 唐宋变革004

2. 近世中国007

二　“刺激-回应”模式的问题省思010

1. 新儒学源自哲学的批判意识011

2. 新儒学源自文化的担当意识013

三　儒释道三教的交错与儒学复兴014

1. “三教合一”抑或“三教融合”？014

2. 儒释道是中国哲学的共同智慧018

四　研究史的回顾与问题的展望021

1. 问题的反省与展望021

2. 一份简要的阅读书单024

第二讲　广义理学视域中的朱子学和阳明学026

一　作为思想运动的宋明理学思潮026

1. 道学、理学、新儒学027

2. 何谓“广义宋明理学”？030

二　关于宇宙的认知图式：理与气032

1. 理气的建构033

2. 理气与体用034

三　关于人生的实践进路：德与知036

1. 德性之知037

2. 德-知之争038

四　朱子学与阳明学的称谓来由043

1. 四海共宗朱子学043

2. 世遂有“阳明学”045

第三讲　宋代新儒学与经典理学化047

一　汉唐经学思潮的形成及其嬗变047

1. 汉唐经学的演变及其特征048

2. 对汉唐经学的“思想突破”050

二　新经典的形成：四书系统的建构053

1. 《大学》《中庸》的独立053

2. 《四书集注》与“四书学”056

三　经典诠释的重建与理学化思潮059

1. 注重经义的风气出现060

2. 经学理学化的展开062

四　礼与理：礼教思想的社会化067

1. 何谓“礼不下庶人”？068

2. 礼即理与以理释礼073

3. 《家礼》学的出现075

第四讲　朱子学与阳明学的思想时代079

一　朱子的学思历程及其思想时代079

1. 接续洛学079

2. 东南三贤083

3. 参悟中和085

二　阳明的学思历程及其思想时代092

1. 格竹事件092

2. 龙场悟道095

三　作为理学传统的朱子学099

1. 理学道统论的重建099

2. 二程对道学的建构102

四　作为心学传统的阳明学106

1. 心法、心传与“心学”106

2. 象山学旨趣：心同理同109

3. 朱陆之辩及其问题所在114

第五讲　理学与心学的哲学基础120

一　性即理与天理观的重建120

1. 性即理与性善证明121

2. 天理观的形上建构124

二　心即理与心性论的重建128

1. 心即理与心外无理129

2. 心即理与心外无物133

三　理一分殊与多元一体136

1. 理一分殊与具体普遍性137

2. 理一分殊与多元一体论140

四　良知自知与当下呈现143

1. 良知自知与自反自证144

2. 良知遍在与当下呈现148

第六讲　宇宙论、本体论以及气学问题154

一　从气化宇宙论到本体宇宙论155

1. 太极即理155

2. 太虚即气160

二　实理、实体、实有的观念论166

1. “天下无实于理”的实体观167

2. 良知即天理的实体化趋向172

三　朱子学的理气宇宙观181

1. 理在气先与理在气中182

2. “理生气”何以可能？185

3. 不离不杂：理气二元论193

四　阳明心学与气学的思想异动196

1. 一气流通与良知学宇宙观197

2. “生之谓性”的意义重估199

3. 气质何以通向道德？202

第七讲　儒家仁学的本体与价值的重建208

一　二程仁学的本体论建构209

1. 仁性爱情与以生言仁209

2. 仁道、仁理、仁体214

二　万物一体与以公言仁217

1. 万物一体217

2. 以公言仁221

三　朱子仁学四句的全面重建225

1. 仁者心之德爱之理225

2. 仁者天地生物之心229

四　阳明学万物一体论的意义232

1. 天地万物一体之仁233

2. 重建共同体的基础238

第八讲　工夫论重建：格物与诚意243

一　居敬穷理的工夫论重建244

1. 中和问题与居敬涵养244

2. 以心观心与以心使心249

3. 格物补传的工夫纲领253

二　《大学》工夫是一套系统256

1. 格物诚意是两个关256

2. 格物诚意不是两事260

三　物为意之所在的意知物266

1. 心意知物的贯通267

2. 意之所在便是物271

四　以良知重建儒家工夫论274

1. 良知一念与念念致良知275

2. 致吾心之良知的格物论281

第九讲　儒家心性论的义理开拓286

一　心体与性体的疏通287

1. 心是“恁地神出鬼没”288

2. 心性合一与知行合一293

二　理欲与性情的分合298

1. 存天理、去人欲299

2. 道心与人心之辩306

3. 即人心而识道心310

三　无善无恶与心性本体315

1. 晚年宗旨“四句教”315

2. 无善无恶是谓至善320

四　现成良知与晚明心学325

1. 见在、现成与当下论326

2. 现成良知与满街圣人332

第十讲　结语：宋明新儒学的衰落与重振339

一　后阳明学与明清学术之嬗变340

1. 承体起用与因用显体340

2. 儒学政治化与宗教化344

二　从明清思想转型看戴震哲学349

1. 戴震思想与宋儒批判350

2. 由训诂寻义理的限制356

三　传统与现实：儒学的时代性362

1. 近现代新儒学的命运362

2. 哲学、文化与新儒学365

参考文献370

后　记380

【后记】

严格说来，本书是一部教科书，而教科书须预先设定读者对象，这就需要说一下本书撰写的缘起。

发愿写一本教科书，是在2019年2月下旬，距开学约一周才开始动笔，这是一门以大学本科生为对象的名为“朱子学与阳明学”的新课。然而完成之后回头来看，这部教科书却有点研究论著的特质，似亦可为研究生所参考。由于以前从没有这门课的备课记录可供使用，所以动笔之初，一直在担心写作的速度能否跟得上课的进度。后来事实说明，这个问题倒是其次的，更关键的问题在于怎么写教科书。

早在20世纪80年代留学国外时，就听说过教科书在国际学术界并不算严格意义上的学术研究成果，而教师在课堂上也从来没有指定某部教科书的习惯。于是，渐渐地就形成了一种观念，以为教科书只是对某学科基础知识的介绍或罗列而已。不过，事实的另一面是：许多著名学者尽管对通史类的教科书不以为然，但却很重视撰写学术性与通俗性兼顾的通俗读本（在日本叫作“文库本”），这类读本往往具有教科书与研究论著的双重特征，例如岛田虔次《朱子学与阳明学》、小岛毅《朱子学与阳明学》。毋庸讳言，本书的写作受此启发，不过为示区别，加了一个副标题“宋明理学纲要”。

现在回想起来，当初决定写一部以大学本科生或研究生为对象的教科书，是因为我在心底里有一愿望，想尝试一下能否将教科书写得有些学术味。为此，在动笔之初，就为自己定下了三方面要求：

第一，打破哲学史按人头或学派来安排叙述过程的线性处理方式，而突出哲学史中的问题源流及义理脉络，以问题空间取代个案人物的线性时间的结构方式，更好地凸显宋明新儒学的哲学性；

第二，对于教科书需要做到知识点的详尽罗列必须尽量克制，同时又要照顾到基础教育对于广泛知识性层面的重视，所以必须减少烦琐的概念论证，而要突出问题本身的脉络梳理及事实叙述；

第三，与上述两点相应，在事实叙述和观点论述的过程中，要紧扣核心问题的环节，剔除所有与核心问题无关的细节讨论。所以本书一概不出脚注，原文引用也尽量克制在必要的范围内。

至于这部教科书是否可以兼得学术论著的身份，或可作为教学之外的学术参考书来使用，这要由读者来最终定位。

责任编辑：近复