孔学堂的秘密

作者：胡晓明

来源：作者授权儒家网发表

时间：西元2022年8月16日

现在大家都知道贵阳有个孔学堂。然而游客匆匆，知道孔学堂秘密的人并不多。首先要从孔学堂的地貌讲起。依我个人的经历，相似可比较、又具有视觉冲击力的景观地貌，可以讲两个，一个是在美国黄石公园的后门，有一个小旅店，这个旅店做得朴实。它的门前下方，就是一条黄水滔滔的河流，河对面就是绵延不绝的大幅山峦，风景如画。我在旅店的平台上喝咖啡吃早餐的时候，我就想到花溪的十里河滩。然而这只是美国西部特有的风景：几乎没有一棵草，几乎没有一棵树。只是绵延不断的山，滔滔不绝的水。像一个屏风，一个手卷、横幅一样展开在我的眼前。黄石公园与十里河滩的景观同样具有无限广角的视觉冲击力，然而黄石公园里面琉璜温泉的味道很臭，外面的风景，又是像西部片那样苍莽粗野的黄土黄水，毕竟不同于十里河滩的“天然大青绿”屏风、“溪光潑眼明”的清莹。

第二个是画中的山水。我讲过好几次，黄公望的《富春山居图》。《富春山居图》长约六米，也是一个绵延起伏的青山，以及潺湲不绝的溪水，那里面有渔夫、樵父、书生，约六七人，但实际上都是一个人，就是古代的贵族士大夫，就是黄公望他自己。黄不止是一个画家，还是一个真正的高人，他在那里生活了十几年，画下了这幅绝世的艺术作品。观看《富春山居图》，跟前面讲的黄石公园景观，就是完全不一样的体验，画家把它当作一大园林，可游可居的园林。中国艺术家向来有做园林的传统，无论是谢灵运、白居易还是袁枚、李渔，然而都没有黄公望的气魄大，他是把宇宙天地自然山水，化而为他自己的私家园林，在其中徜徉徘徊，真正的天人合一，即化宇宙为家园。这是我讲富春山居图的一个结论。这是富春山居图的优点，很典型地代表了我们的东方文明的这样一个特点。它不止是可游可居的家，也是士大夫的自我镜相。中国儒释道的文化汇合在那里，产生一个身心畅通的“心流”。

然而，上面说的两个景观，一个是只有自然没有文化（黄石公园的优点也正是在于没有文化），一个是只有高人而没有民间，——真正兼文化景观与自然景观为一体，一方面是传统的古典的中国的，另一方面又是现代文明的、大众家园的（你看多少本地人在那里走路跑步骑行），我想在当今的中国只找到了十里河滩和孔学堂，这才是真正复苏了我们中国的传统的精华，同时又具有现代文明的价值。而且也体现了中国的道家一个智慧，就是“返自然”。《周易》里说：“复，其见天地之心乎”。

现代人对大自然欠下了太多的孽债，一定会遭到大自然的惩罚，譬如全球的天气，今年竟然热成了这个非人的样子。现代人不断通过返回自然的方式，重新去反思，去还这个债、赎这个罪、消这个孽，去见天地之心，神明之容，十里河滩与孔学堂就是一个“返自然”的正果，这是一个当代绝大的艺术品，极美又极富思想内涵，当我们在凉风习习、天清朗月的傍晚穿行于翠绿的屏风之中时，要用身体去体贴、也要用心灵从这个高度去领悟。

其次，山水相依、面水傍山，大幅的绵延起伏的青山与潺湲的溪水，像一幅画卷这样展开的，而且你可以走进去，可以走出来，可以静观，可以远眺。静观可以在无数的溪边、树下、湿地、草坡、小亭、石礅、荷花池，凝神发呆；远眺，有两个去处。一处是大成精舍下坡走百米，大路右手拐入一野径，曲折而上，渐行渐深，穿草丛，沾一身清露而出。峭壁悬崖之下，忽豁然开朗，远处有晴岚，山嘴，含青天一片、城市一角、霞光一缕，看翩翩白鹭，极舒倦目而涤尘怀，余名之曰“半亩台”。

另一处，在对面的民族大学校园山坡上，有一人工栈道，可徜徉约数百米，远眺大将山，俯瞰十里河滩，一阁凌空，气象万千，孔学堂掩映其中。借东坡意，余名之曰“无尽藏台”（余亦称之为花溪第二景，暂无第一），有诗纪之：

极目凌虚十二阑，静观落照隐青山。

分明认得坡间路，梦到花漂十里滩。 

绿水青山怀抱开，仙风举袂人初来。

莫言上头巍巍殿，溪畔自多钓鱼台。 

新移手卷数青山，白鹭飞飞碧落宽。

如此江天如此画，天涯游子几时还。

不得不讲的花絮：我几番带朋友游无尽藏台，尽兴而游，停车在校园路边，并无任何违停标志，后来却接到罚单约九百余元。呵呵，欲窥孔学堂之秘密，也是要付费的。

真正是懂得孔学堂秘密的是沉浸式的身心合一享受。“好山無數青，歷歷眞可語”；“有山皆入坐，無日不安居”。因而，既是景观，也是哲学，也是生活。中国哲学其实就是山和水的具身化，它既是中国文艺的绝大品种，山水画、山水诗、山水哲学、仙道学。西方风景画是要到比中国晚了一千多年。据我的朋友萧

驰研究中国山水诗，发现谢灵运他们，总是一句山一句水，总是要依山傍水？原来竟与中国古代一个核心的哲学宇宙观是有联系的，就是阴阳二元交错。所以一山一水，方能畅叙对宇宙的幽情。儒家讲的仁者乐山，智者乐水。其实不光是仁和智的关系，也包含了动静、飞潜的关系，山静、水动，然而如果是动物，山里的鸟就是高飞的，水里的鱼是深潜的，潜入水底。这是中国哲学的动静不二。正如诗人所说：“至人道非一，或潜或在天。动静偶殊迹，精诚原往还”（陈曾寿）——这几句甚有思致。我有学生写过郑珍笔下的山和水。贵州的山是很不一样的，一方面是涌动的。一峰一峰都不一样，像海一样的涌动与不平。一方面，它又是含藏的、秀美的，低调的，潜在下面。这个哲学可以在孔学堂十里河滩的景观中找到，也包藏着中国文化动静飞潜的一个秘密。

“绿树村边合，青山郭外斜”；“清溪通半郭，明月穿疏林”，——十里河滩离贵阳城市很近，车行花溪大道约十余分钟即可到。中国的城市，如此近城区的大幅湿地公园，恐怕不多有。明代贵阳诗人謝三秀（1550-1624）就写过这样的诗句：“偶晴騎馬衝泥至，一尊坐對城西山。朝對城西山，暮泛城西水。錦纜隨風不用牽，濠濮之想何翛然。”另一诗人張大受也写道：“門分南北山縈郭，橋合東西水落潭。”既在城市享受了城市文明，同时又很方便地去亲近大自然，把城市的文明与乡村的闲静融合在一起，劳作时进取，休闲时养心。即世间而超世间，极高明而道中庸，这正是中国文人的一个理想，是孔学堂的秘密，自然也是中国文化的一个秘密。

“天下好山水，终有楼堂收。山水与楼堂，终须文字留。”从明代王阳明开始，就带起了山水、诗文与哲学的文脉。这方面的人物、诗文多得不得了。我就略过了。想讲的是，王学之外，仍然有其他的文脉。譬如明代贵阳人吴中蕃（1618-1695）的《洗髓岩》，似乎写的就是此处：

琼崖当碧涧，终古嵌虚明。气已同波冷，神犹仗水清。巧于宣肺府，妙在攲用倾。体骨都更易，何曾有世情。

现代城市是“洗脑”，各种各样的信息，已经把人的内在主体掏空。“我”以为我是我，而我已经不复是“我”。而来到十里河滩，则是“洗髓”。后代有《洗髓经》，由神仙家而来，融合了道教养气学与佛教易筋功的一种身体修炼，东方神秘主义文化之一。当然，吴氏不是讲仙道的学问，这个学问太深，“髓”是脑髓而非骨髓，是要通过任督二脉与大小周天的，诗人只是借用。我们领略一二，即知其妙不可言。因为我们懂得现代人“体骨都更易，何曾有世情”，何等不易。因而不懂得神仙家，就不能透解山水诗及仙道诗。

因而文脉极为重要。孔学堂开堂十年，即积累了各种文献、文学、文章、文史、文哲、书艺、绘画，越来越浓郁深厚的文脉。阳明学、四季论辩、高等研究院、历史文化讲座、驻园研修、国学单列项目、孔学堂书局、杂志、人生仪式、时令节气等，都是文脉。今年又开办了经典讲习班，集各地之青年才俊，为儒学延学脉。令人惊叹莫名的是：唐代诗人孟郊，居然有《贈黔府王中丞楚》：“舊說天下山，半在黔中青。又聞天下泉。半落黔中鳴。山水千萬遶，中有君子行。儒風一以扇，汙俗心背平。我願中國春，化從異方生。”似乎早就预言了孔学堂的诞生！

最后，解读一下明代诗人沈勖的一首黔中山水诗，以结束此文：

两山壁立下深溪，仰视危峰万丈梯。

望远始知天宇阔，凭高只说海云低。

“壁立”是知识人的风骨，“仰视”是对华夏经典的敬畏，“望远”是主持者、参与者的前瞻与格局，“凭高”是由此而来的文化自信。这首小诗，说尽了孔学堂十年以及未来兴盛的绝大秘密。

壬寅秋日撰于贵阳花溪孔学堂