“慢庐·慢读”之《孟子》通讲第十三期开讲

来源：“洙泗社”微信公众号

时间：孔子二五七二年岁次壬寅七月廿九日辛亥

          耶稣2022年8月26日

2022年8月20日下午，由尼山世界儒学中心孟子研究院、曲阜师范大学礼乐文化研究与推广中心、喀什大学国学院联合主办，洙泗书院、孟子书院承办的“慢庐·慢读”之《孟子》通讲第13期举行。本期由孔子研究院研究员魏衍华担任主讲人，曲阜师范大学教授、礼乐文化研究与推广中心主任宋立林担任与谈人，曲阜师范大学孔子文化研究院硕士颜景琦担任主持人。活动主会场设在曲阜洙泗书院，孟子研究院、寿光市传统文化办公室设立线下分会场，同时约有50余位学友在线上参与了活动。

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主讲人魏衍华老师

讲读环节，魏老师主讲了《孟子·滕文公上》第5·4至5·5章。

5.4章记述了孟子与农家学派许行、陈相的一场辩论，并由此提出了孟子关于“劳心劳力”的社会分工主张。许行、陈相认为，贤明的君主应当与民众共同耕作，反对统治者脱离民众。对于他们的观点，孟子没有从正面直接反驳，而是通过列举生活中大量存在的社会分工的事实，层层设问，步步紧逼，巧设机关，引君入彀。最后孟子指出，社会分工不同，有劳心者，有劳力者，劳心者从事管理工作，被人养活；劳力者从事耕作，被人管理，这是“天下之通义”。孟子还用铺陈的文字描写了尧舜禹治理天下，公而忘私的事迹，进一步说明许行等人主张君主与人民共同耕作，否定社会分工，是根本不合理的。

5.5章记载了孟子与墨家学派夷之关于薄葬的辩论，涉及“爱有差等”、“爱无差等”的问题。墨家主张薄葬，而孟子认为“君子不以天下俭其亲”，二者的观点是对立的。但孟子没有就孰是孰非展开辩论，而是以子之矛攻子之盾，指出夷之曾厚葬自己的父母，与自己的主张并不一致，陷其于矛盾之中。于是夷之又引《尚书》“若保赤子”，将“儒家之道”解释为“爱无差等，施由亲始”，认为爱是无差别的，但在具体实行时，又可以有亲疏远近的差别。虽然夷之与孟子都肯定亲亲之爱和普遍之爱，但二者所强调又有所不同。夷之突出的是“爱无差等”，而孟子强调的是亲亲、孝悌，认为爱人的普遍情感，首先要从亲亲之情开始，逐渐扩大到整个社会。最后，孟子又讲了古代丧葬之礼的起源，说明古代的孝子掩埋父母的尸体，是根源于父母与子女之间的深厚血缘情感，这种深厚情感必定要有一定的表达形式，而这种形式是薄葬所不能承担的。

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与谈人宋立林老师

讲读环节结束之后，宋立林老师就通讲内容做了点评和补充。

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主持人颜景琦

互动环节，在主持人颜景琦的组织下，现场与线上听众就自己的感悟和问题积极发言讨论。魏老师、宋老师对听众的感想与疑惑，分享了自己的理解与心得。（详细内容请见稍后发布的《孟子》通讲第13期讲录版）“慢庐·慢读”之《孟子》通讲第14期将于本周六下午继续举行，欢迎广大学友踊跃参与！

责任编辑：近复