孤勇者（孔子版）

原曲：钱雷

原词：唐恬

原唱：陈奕迅

作词：唐文明

演唱：张俊超

录音：傅雷

音频监制：梁亮

机频制作：仲子博

旁白：孔馨悦

机频监制：叶芳舟

来源：作者赐稿儒家网

都 是勇敢的

你明察的褒贬 你的周游 你做的梦[1]

都 不必隐藏

你绝笔的伤痛 你的困顿 你的孤往[2]

他们说 要带着枪 征服每一片土地[3]

他们说 要露出你的铓 没有人信天理[4]

为何道义 不行于世[5]

人只有不自欺 值得铭记[6]

谁说栖栖遑遑的不是圣人[7]

爱你夹谷对君王

爱你凛然的模样[8]

爱你陈蔡绝口粮

理想仍不放[9]

爱你内心的坚强

打开希望的天窗

爱你和我那么像

丧家狗一样[10]

来吗 值吗 这沉沦的人间

抗吗 抗啊 以最宽柔的刚[11]

致那衰世中的挺立与坚韧

谁说高高在上的才是圣人

他们说 要借了你的名

就像换上了新装[12]

他们说 要扒了你的坟

而神情已疯狂[13]

那就让我 再次 回望

你依然矗立着 那种坚强

谁说失所流离的不是圣人[14]

爱你夹谷对君王

爱你凛然的模样

爱你陈蔡绝口粮

理想仍不放

爱你内心的坚强

打开希望的天窗

爱你和我那么像

丧家狗一样

来吗 值吗 这沉沦的人间

抗吗 抗啊 以最宽柔的刚

致那衰世中的挺立与坚韧

谁说高高在上的才是圣人

你的性情 敦厚真淳

你的道理 平易近人

爱你夹谷对君王

爱你凛然的模样

爱你陈蔡绝口粮

理想仍不放

爱你来自于天上

万古长夜被照亮[15]

你将协和那万邦[16]

在大地之上

来吗 来啊 以最宽柔的刚

抗吗 抗啊 以最倔强的刚

致那衰世中的挺立与坚韧

谁说高高在上的才是圣人

注释与典故：

 

[1] 你明察的褒贬：指孔子晚年作《春秋》，一字寓褒贬。《中庸》以明察为至圣孔子之德：“唯天下至圣，为能聪明睿智，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。”你做的梦：指孔子对三代理想社会的向往。《论语·述而》载：“子曰：‘甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！’”《论语集解》云：“孔子老衰，不复梦见周公，明盛时梦见周公，欲行其道也。”另，《史记·孔子世家》载孔子临死前的一个梦：“明岁，子路死于卫。孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：‘赐，汝来何其晚也？’孔子因叹，歌曰：‘太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！’因以涕下。谓子贡曰：‘天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡于东阶，周人于西阶，殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间，予始殷人也。’后七日卒。”

 

[2] 你绝笔的伤痛：指孔子获麟绝笔。《史记·孔子世家》载：“鲁哀公十四年春，狩大野。叔孙氏车子锄获兽，以为不祥。仲尼视之，曰：‘麟也。’取之。曰：‘河不出图，雒不出书，吾已矣夫！’颜渊死，孔子曰：‘天丧予！’及西狩见麟，曰：‘吾道穷矣！’喟然叹曰：‘莫知我夫！’子贡曰：‘何为莫知子？’子曰：‘不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！’”你的困顿：指孔子周游列国时所遭遇的困顿状况，如《论语·子罕》载：“子畏于匡。曰：‘文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？’”你的孤往：指孔子于困顿中独行其道。《论语·微子》载：“长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：‘夫执舆者为谁？’子路曰：‘为孔丘。’曰：‘是鲁孔丘与？’曰：‘是也。’曰：‘是知津矣！’问于桀溺。桀溺曰：‘子为谁？’曰：‘为仲由。’曰：‘是鲁孔丘之徒与？’对曰：‘然。’曰：‘滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？’耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：‘鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。’”另，孟子与公孙丑论勇时说：“昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣。自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’”

 

[3] 他们说，要带着枪，征服每一片土地：指孔子身处强权时代，而后世亦如此。《论语·季氏》载：“孔子曰：‘天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。’”“枪”由“矛”而来，此处泛指兵器。

 

[4] 他们说，要露出你的铓，没有人信天理：指孔子所处社会，人们信奉的是强权而非天理，后世亦如此。“锋芒毕露”的“芒”，本作“铓”，此处即用本字“铓”。

 

[5] 为何道义不行于世：对世道浇漓的感慨之问。《论语·宪问》载：“子曰：‘道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。’”《论语·微子》载：“子路从而后，遇丈人以杖、荷蓧。子路问曰：‘子见夫子乎？’丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：‘隐者也。’使子路反见之。至，则行矣。子路曰：‘不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！’”朱子《答陈同甫》云：“尧、舜、三王、周公、孔子所传之道，未尝一日得行于天地之间也。”

 

[6] 人只有不自欺值得铭记：不自欺即诚，为做人第一要义。《中庸》曰：“诚者，天道也；诚之者，人道也。”《大学》曰：“所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。”

 

[7] 谁说栖栖遑遑的不是圣人：指孔子周游列国时栖栖遑遑的形象。《论语·宪问》载：“微生亩谓孔子曰：‘丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？’孔子曰：‘非敢为佞也, 疾固也。’”

 

[8] 爱你夹谷对君王，爱你凛然的模样：指孔子夹谷之会时所表现出的勇。《史记·孔子世家》载：“定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎鉏言于景公曰：‘鲁用孔丘，其势危齐。’乃使使告鲁为好会，会于夹谷。鲁定公且以乘车好往。孔子摄相事，曰：‘臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左右司马。’定公曰：‘诺。’具左右司马。会齐侯夹谷，为坛位，土阶三等，以会遇之礼相见，揖让而登。献酬之礼毕，齐有司趋而进曰：‘请奏四方之乐。’景公曰：‘诺。’于是旍旄羽袚矛戟剑拨鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：‘吾两君为好会，夷狄之乐何为于此！请命有司！’有司却之，不去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去之。有顷，齐有司趋而进曰：‘请奏宫中之乐。’景公曰：‘诺。’优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：‘匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司！’有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其群臣曰：‘鲁以君子之道辅其君，而子独以夷狄之道教寡人，使得罪于鲁君，为之柰何？’有司进对曰：‘君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。’于是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。”夹谷之会特别突显了孔子的勇，而《左传》则记载在夹谷之会之前齐人认为孔子“知礼而无勇”。

 

[9] 爱你陈蔡绝口粮，理想仍不放：指孔子于陈蔡之间绝粮七日，仍不放弃理想。《论语·卫灵公》载：“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见，曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’”《孔子家语》载：“楚昭王聘孔子，孔子往拜礼焉，路出于陈、蔡。陈、蔡大夫相与谋曰：‘孔子圣贤，其所刺讥，皆中诸侯之病。若用于楚，则陈、蔡危矣。’遂使徒兵距孔子。孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病。孔子愈慷慨讲诵，弦歌不衰。乃召子路而问焉，曰：‘《诗》云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非乎，奚为至于此？’子路愠，作色而对曰：‘君子无所困。意者夫子未仁与，人之弗吾信也？意者夫子未智与，人之弗吾行也？且由也昔者闻诸夫子：‘为善者，天报之以福，为不善者，天报之以祸。’今夫子积德怀义，行之久矣，奚居之穷也？’子曰：‘由，未之识也，吾语汝。汝以仁者为必信也，则伯夷、叔齐不饿死首阳；汝以智者为必用也，则王子比干不见剖心；汝以忠者为必报也，则关龙逢不见刑；汝以谏者为必听也，则伍子胥不见杀。夫遇不遇者，时也；贤不肖者，才也。君子博学深谋而不遇时者众矣，何独丘哉！且芝兰生于深林，不以无人而不芳。君子修道立德，不谓穷困而改节。为之者人也，生死者命也。是以晋重耳之有霸心，生于曹、卫；越王勾践之有霸心，生于会稽。故居下而无忧者，则思不远；处身而常逸者，则志不广。庸知其终始乎？’子路出。”

 

[10] 丧家狗一样：指孔子在世人眼中的形象。《史记·孔子世家》载：“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：‘东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。’子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：‘形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！’”

 

[11] 以最宽柔的刚：指孔子人格之刚强。《中庸》曰：“子路问强。子曰：‘南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！’”

 

[12] 他们说，要借了你的名，就像换上了新装：指汉以来统治者利用孔子行阳儒阴法之政。

 

[13] 他们说，要扒了你的坟，而神情已疯狂：指现代反孔思潮愈演愈烈乃至于扒孔子的坟。

 

[14] 谁说失所流离的不是圣人：指孔子卒后到现在从未有过对孔子的恰当安置，孔子一直处于失所流离的状态，尤其是现代。

 

[15] 爱你来自于天上，万古长夜被照亮：《朱子语类》载，唐子西见一邮亭梁间有言：“天不生仲尼，万古长如夜。”

 

[16] 协和万邦：指孔子所创立的教化的普世意义，典出《尚书·尧典》：“帝尧，曰放勋，钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明峻德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”

 

                                            唐文明于止而巽斋

至圣孔子纪元2574年4月9日定稿

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