孟子与梁惠王

——壬寅年《孟子》研读札记（之四）

作者：高小强（钦明书院院师）

来源：“钦明书院”微信公众号

时间：孔子二五七二年岁次壬寅八月十九日庚午

          耶稣2022年9月14日

孟子行王道仁政的实践，也曾与梁惠王有过一段交际。《孟子》开篇以及我的研读札记之一，即孟子初见梁惠王，便遭遇“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎”之问，孟子则明确答道：“王何必曰利？亦有仁义而已矣”。“上下交征利而国危矣”。“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也”。盖孟子深知：“人不足与适（即谪）也，政不足（与）间也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”（《孟子》总章一、八一）故孟子行王道仁政必从“格君心之非”做起。当惠王炫耀台池鸟兽之乐时，孟子会尤其告诉他，文王，亦即“古之人与民偕乐，故能乐也”。而反之，桀纣，“民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉”？也就是朱子所谓：“由文王能爱其民，故民乐其乐，而文王亦得以享其乐也”。而“君独乐而不恤其民，则民怨之而不能保其乐也”。（《孟子》总章二；《四书章句集注》页202—203）

当惠王自称还曾用心救灾，而结果却并未比其他国家人口增加更多时，孟子一句话，“王好战，请以战喻”，便道出了惠王实际上并无异于当时争霸好战的诸君王，他的所谓用心也不外乎类似于战场上“以五十步笑百步”的逃兵罢了。即便如此，孟子仍然苦口婆心地劝谏道：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”朱子以为：“此皆为治之初，法制未备，且因天地自然之利，而撙节爱养之事也。然饮食宫室所以养生，祭祀棺椁所以送死，皆民所急而不可无者。今皆有以资之，则人无所恨矣。王道以得民心为本，故以此为王道之始。”进一步，孟子讲：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”朱子以为：“此言尽法制品节之详，极财成辅相之道，以左右民，是王道之成也。”孟子还甚至讲：“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”（《孟子》总章三；《四书章句集注》页204）孟子是何等地殷切期望惠王能切实担负起保民护民的责任啊。

惠王终于表达出“寡人愿安承教”的愿望。于是孟子更为深入地劝谏道：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”李氏以为：“为人君者，固未尝有率兽食人之心。然殉一己之欲，而不恤其民，则其流必至于此。故以为民父母告之。夫父母之于子，为之就利避害，未尝顷刻而忘于怀，何至视之不如犬马乎？”（《孟子》总章四；《四书章句集注》页205）惠王于是袒露心迹，也就是不服争霸中败给齐、秦、楚等，而定要一雪仇怨。孟子则继续开导他行仁政，则天下无敌的道理，即：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”朱子以为：“百里，小国也。然能行仁政，则天下之民归之矣。”“省刑罚，薄税敛，此二者仁政之大目也。”“君行仁政，则民得尽力于农亩，而又有暇日以修礼义，是以尊君亲上而乐于效死也。”“以彼暴虐其民，而率吾尊君亲上之民往正其罪。彼民方怨其上而乐归于我，则谁与我为敌哉？”孔氏讲：“惠王之志在于报怨，孟子之论在于救民。所谓惟天吏则可以伐之，盖孟子之本意。”（《孟子》总章五，《四书章句集注》页206）仁政为民，暴政虐民，一则得道，一则失道。诚如孟子所谓：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”（《孟子》总章三三）而所谓天吏，即王者之民也。士农工商等因何而心甘情愿地做王者之民，盖在仁政王道之下，“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。市廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。关讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣。耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。廛无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”（《孟子》总章二八）

不过，遗憾的是，惠王却似乎听不进孟子的劝谏与教诲，或许他也以为孟子言之迂也，他想要的不外就是“有以利吾国”，以及必须在国家间争雄争霸中获胜。或者，他也有其难言之隐，身处大争之世，战乱频仍，当年甫一即位，便遭致赵韩合军并兵来伐，大败亏输。赵韩两家是杀他而另立新君及割地，还是魏分为两，其意见不一而未果，故侥幸“惠王之所以身不死，两不分者，二家谋不和也。若从一家之谋，则魏必分矣”。（《史记·魏世家》）大概年轻时的这段经历对于惠王来说，实在是太过于刻骨铭心，加之后来又“东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚”，等等，都令他没齿难忘，于是，他无比强烈地感受到，不强国强军以征战，就连自家王位与性命都难保，国家亦不保。至于孟子所说的王道仁政，多半他就不明就里，即便或许略知一二，也严重怀疑那是否能在当下有用。这在当时不独惠王，恐怕君王们皆概莫能外。所以，结局终究不外孟子所说：“不仁哉，梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”本质上，这就是“春秋无义战。彼善于此，则有之矣”。（《孟子》总章二二三、二二四）惠王则真不比别人更好一些或更强一些。以至其儿子襄王，虽“望之不似人君，就之而不见所畏焉”，这大概也不能全怪他，原本太子申与齐军战败被掳，他才得以继位的，不过他也满心想要定天下，却不知“不嗜杀人者能一之”之理，故孟子告诉他，不嗜杀人者，“天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之”？（《孟子》总章六）不嗜杀人，不好战，不眼见民众遭难而不施救，等等，该是对统治者的起码要求，可是，居然当时所有统治者都几乎不仅做不到，而且都还反其道而行之，“未有不嗜杀人者也”，那让百姓还怎么活，日子还怎么过啊？不过，苏氏却说：“孟子之言，非苟为大而已。然不深原其意而详究其实，未有不以为迂者矣。予观孟子以来，自汉高祖及光武及唐太宗及我太祖皇帝，能一天下者四君，皆以不嗜杀人致之。其余杀人愈多而天下愈乱。秦晋及隋，力能合之，而好杀不已，故或合而复分，或遂以亡国。孟子之言，岂偶然而已哉？”（《四书章句集注》页207）以后，襄王如何，虽未见下文，想必也不会强过乃父吧。

然纵观当下世界，好利，惟利是图，争利而嗜杀等，正是资本主义及帝国主义国家一直都在干的勾当，这些绝对是惠王、襄王等所远远望尘莫及的。西方列强尤其米帝全由资本当道，新冠疫情感染累计超九千五百万例，死亡一百多万人，却无人因此而受到追究追责，或许因为多半死的都是穷人、老人，等等。富人甚至还从中大发横财，穷人则愈益穷困潦倒。在全球范围内，米国为了能金融收割世界，不惜到处煽风点火，发动代理人战争，譬如目前的俄乌冲突，还企图挑起台海冲突，等等，让世界危机四伏而处处不得安宁，以便让金融资本大量回流米国，解除自己的经济危机，回过头又大举进军、购买经济破产国家的优质资产，再次收割别人家的财富“韭菜”。这期间有多少人死于战火，又有多少家破人亡，多少难民流亡天涯而无家可归，等等。所谓当今以米国为首的西方列强，历来就贪利嗜杀，以至于今，是世界罪恶与人类苦难的渊薮，不终结他们，世界与人类将永无宁日。好在还有坚持社会主义公有制且愈益强大的中国在，虽亦未悉行王道仁政，但却决不以资本当道、以资本为中心，而是努力将人民的生命与利益、中华民族的复兴与强盛放在首位，而足以成为抵御与终结罪恶累累的西方列强的中流砥柱，惟但愿能够早日彻底埋葬资本主义及帝国主义，从而取得马克思、列宁主义、毛泽东思想的伟大胜利，同时还能够实现王道仁政的大同世界，从此，“太平世界，环球同此凉热”。

壬寅年八月十三于西物所寓所

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