天地之大，宇宙之广，中含大道，是为生理。生理多名，或为天理，或为天道，或为太极，或为至善，或为良知，或为天命，或为天帝，或为天心，或为天德，或为本体。就生理自然而然、不假思为而言，则曰天理；就生理流行变化而为万物所行之路而言，则曰天道；就生理之至极无以复加而言，则为太极；就生理之纯善无恶而言，则曰至善、仁心；就生理主载二气流行、促发万物之化育而言，则曰天帝、天心；就其生理赋予万物而言，则曰天命；就其生理为万物所得而成一己之性而言，则曰天德、天性。就其生理成为万物生命流行之根原来处，则曰本体。种种称谓，不一而足，名异实同。一言以蔽之，则曰生理。
    
    生理者，生生之理也。《易》曰：“天地之大德曰生，生生之谓易”。生者，发生也，创生也，变化也，生物也。生生者，生之又生也，即能生生所生，所生生能生。万物之发生，代代相因，连绵不断，无一丝一毫之停息也。《中庸》曰：“天地之道，一言以蔽之，其为物不二，其生物不测”。又曰：“维天之命，於穆不已”。子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜”。此之谓也。生理者，生命创造原理也。生命之创造，万物之变化，因其条理不乱、节节有序而言，谓之生理。春生、夏长、秋收、冬藏；自胚芽而根茎而花叶而果实；幼壮老死；日来月往，寒来暑往。《大学》曰“物有本末，事有终始”者，此之谓也。生理只是终极之理，至大无外，无以复加。生理只是一个极好至善的道理，无可挑剔，人物无不敬而顺之，则曰至善、仁心。
    
    水之有源，木之有根，人之有母，万物万化之有其本体，本体即生理也。生理乃万物万化发动之本体，万物万化乃本体之用也。本体发动，万物化生，此“即体发用”是也。有生理之本体，如水之有源，木之有根，人之有母，则万物欣欣向荣，生机勃勃。《易》曰：“天地变化，草木蕃。”无生理之本体，如水之无源，木之无根，人之无母，则万物萧杀，生命凋零。《易》曰：“天地闭，贤人隐”。生理之本体，虽无思无虑，无声无臭，其默然而运，则生物不测。所谓“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”。“随风潜入夜，润物细无声”。子曰：“天何言哉!四时行焉，百物生焉，天何言哉！”此即“寂然不动，感而遂通”是也。 生理之本体，虽无形无相，不可捉摸，然由万物万化所见也。如桃仁谷种，雏鸡之仁，驴之鸣叫，花木之葱笼，虫鸟之和鸣，日来月往，寒来署往，无不见生生之理也。《中庸》曰：“鸢飞戾天，鱼跃于渊，言其上下察也”。此“即用见体”是也。
    
    生理只是一个主宰，二气流行，使之然者，生理也。生理宰气而为气之枢纽，则使一气过又一气续。如水车之机轴，一边厢倒下，一边厢翻上。有生理促动，则一阳之来，一阴之往，往而复来，来而复往，无有止息，则气化流行，万物化生。若无生理，则往而不来，来而不往，则气化停歇，生命枯竭。若以生理为生物之主，则生理即是生物之心。牛能生牛，马能生马，桃树发桃花，李树发李花，无非一个主宰之意，无非一个生物之心。若无生物之心，若无主宰之意，则牛生出马，桃树上发李花。朱子曰：“维天之命，於穆不已。所以为生物之主者，天之心”。故天地有心也。然此主宰之心，不是一个神意，不是一个天帝，高高在上，发号施令。故亦可说“天地无心”。天地有心邪？无心邪？朱子以“普万物而无心”答之。朱子曰：“天地以此心普及万物，人得之，遂为人之心；物得之，遂为物之心；草木禽兽接着，遂为草木禽兽之心。只是一个天地之心尔。今须要知得他有心处，又要见得他无心处。”又曰：“万物之心，便如天地之心。……天地生万物，一个物里面便有一个天地之心”。又曰：“天下之物，至微至细，以皆有心……且如一草一木，向阳处便生，向阴处便憔悴，他有个好恶在底。至大而天地者，生出许多万物，不停一息，四时昼夜，恰似有个物事积踏恁地去。天地自有个无心之心。”朱子之答，至明矣、至著矣，吾复何言哉！吾复何言哉！二气流行处，便见天地生生之理，便见天地生物之心，此气寓理也。天下万物，有理亦有气，理载气，气寓理，理气一体浑然又不可混，此理气关系之精义也。
    
    生理虽高妙至极，却非超越于万物之上光闪闪、亮晶晶之物事。生理遍在万物，无一物不缺，无一处不满，见见在在，皆是生理。生理赋予万物而万物得之，则为物之天性、天德。一物之性，即一物蕴含之生理。性者，物之生理也。天下万物，若日月星辰、山河大地；若鸟兽虫鱼、花草树木；若人之灵秀，无不有性，无不有生理，无不有生物之心。朱子说：“生之理谓性”。“程子曰，心譬如谷种。其中具生之理，是性。”日之曜，月之蚀，沧海桑田，桃仁杏仁，谷种莲子，大黄寒，附子热，草木之生意，雏鸡之仁，驴之鸣叫，禽兽之知觉，人心之恻隐，无不是也。所谓生物者，非天之生物，乃物之自生也，自成也。如谷种，自具生生之理，播种既生，自胚芽而根干而花叶而果实，自自然然，不加安排。
    
    生理一体散为万殊，万殊归为一体生理。如一树花，从总上言，生理一体流通，彻头彻尾，无一处欠通；从分上言，枝干有生理，花有生理，叶有生理，果有生理。从分上言各有生理，似有许多生理，其实皆一体之生理。一木小宇宙也，宇宙一大木也。宇宙亦如一树，一木生上，分而为枝干，又分而为花为叶，生生不穷。朱子曰：“如今识得个大原了，便见得事事物物都从本根上发出来。如一个大树，有个根株，便有许多芽孽枝叶。牵一个则千百个皆动。”宇宙者，一生命之大树也，天地万物若树之干枝花叶，其间亦有“理一分殊”也。 “理一分殊”，若譬之泉水，天地生生之理为一“源泉”，一切分泉都源自它流出。源泉只有一个，分泉则许多。从总上看，天地万物只有一个生理，因为同出于一本，就像分泉同出于源泉一样。从分上看，万物如人、犬、花等各自有分量，各有一个理，也象分泉各自成一个泉。此“一体万殊，万殊一体”之精义也。
    
     
    作者惠赐儒家中国网站发表