【辛亚民 贾桠钊】小畜、大畜考 ——基于《易》类简帛文献的讨论

栏目:文化杂谈
发布时间:2022-09-28 16:51:09
标签:《易》类简帛文献、大畜、小畜

小畜、大畜考

——基于《易》类简帛文献的讨论

作者:辛亚民 贾桠钊(中国人民大学国学院;北京体育大学马克思主义学院)

来源:中国社会科学网

时间:孔子二五七二年岁次壬寅九月初二日癸未

          耶稣2022年9月27日

 

《周易》六十四卦卦名在整个易学系统中具有纲领性作用,《易传》认为六十四卦卦名是每一卦中心思想的集中体现,后世易学家解《易》也遵循《易传》的这一基本立场。而现代易学研究则打破了“以传解经”“经传一体”的传统,采取“经传分观”的研究范式,六十四卦卦名的来源及其意义重新得到审视。以高亨为代表,就卦名的来源问题提出“依筮辞而题卦名”的重要观点,其《周易古经今注》云:“《周易》六十四卦,卦各有名,先有卦名乎?先有筮辞乎?吾不敢确言也。但古人著书,率不名篇,篇名大都为后人所追题,如《书》与《诗》皆是也。《周易》之卦名,犹《书》《诗》之篇名,疑筮辞在先,卦名在后,其初仅有六十四卦形以为别,而无六十四卦名以为称。依筮辞而题卦名,亦后人之所为也。”按照这一观点,某卦卦名来源于该卦卦爻辞中主要的字词,筮辞产生在先,卦名出现在后,为后人所追题,卦名不能代表卦象之意义,《易传》对卦名的解释不符合本义。近年来,随着《易》类出土文献的不断涌现和相关研究的深入,一方面更加证实了高亨论断的正确,另一方面对卦名问题中尚存疑问的内容也有一些新的启发。笔者在此以小畜、大畜卦为例,就其中尚未解决的问题做一番探究,希望得到学界指正。

 

考察小畜卦卦爻辞,其中并无“小畜”字样,因此高亨认为小畜卦的命名不符合“依筮辞而题卦名”的规律,属于特例,从而认为该卦名与卦爻辞无关,“莫明其所以名命之故者”;而大畜卦也面临同样问题,卦爻辞中并无“大畜”字样,于是高亨认为大畜卦是“取筮辞中内容之事物以为卦名”,“大畜筮辞中有马、有牛、有豕,皆家畜大物是也”。其实并非如此。笔者经过考察《周易》类出土简帛文献中卦名差异的现象,认为小畜、大畜二卦其实也遵循了“依筮辞而题卦名”的命名原则,只不过在《周易》的流传演变中逐渐变得模糊不清而已。兹论述如下。

 

卦名中的“小”“大”问题

 

六十四卦中有一类卦名值得注意,那就是带有“大”“小”二字的卦名,除小畜、大畜外,还有小过、大过、大有、大壮。

 

关于卦名中“大”“小”含义,之前的解释都是联系卦义加以说明,如大畜、小畜二卦都与“蓄积”“蓄养”有关,而“大”“小”的区别在于,前者“所畜者大”,后者“所畜者小”。同样,大过、小过被解释为“大有过越”“小有过越”。笔者认为这些解释并不符合历史事实,实际情形是,冠有“大”“小”的卦名,其“核心词”是后一个字,这个字是取自该卦卦爻辞——“依筮辞而题卦名”,而两卦中皆有该字,且都取了该字作卦名,为避免重复,故冠以“大”“小”二字以示区别,这里的“大”“小”并无深意。以“大过”“小过”为例,大过卦上六爻辞有“过涉灭顶”,故取“过”字为卦名;小过卦六二爻辞“过其祖,遇其妣”、九三爻辞“弗过防之”、九四爻辞“弗过遇之”、上六爻辞“弗遇过之”——皆有“过”字,故亦取“过”为卦名;但之前已有一个“过”卦,故在前冠“大”“小”以示区别。另外,小过卦爻辞中的“过”也非“过越”义,而是“拜访”义,古文习见。

 

古人以“大”“小”二字作为区别字不乏例证,如商王名号,王国维《观堂集林》云:“其称大甲、小甲,大乙、小乙……殆后来加之以示别。”再如《诗经》有“大雅”“小雅”之别,余冠英《诗经选》云:“可能原来只有一种雅乐,无所谓大小,后来有新的雅乐产生,便叫旧的为大雅,新的为小雅。”可见,“大”“小”作为区别字的意义是很明确的。

 

接下来的问题是,为什么有“大有”卦而没有“小有”卦,有“大壮”卦而没有“小壮”卦?其实,大有卦卦名也比较特殊,因为其卦爻辞中并未出现“大有”二字。高亨无奈地认为大有卦“卦名与筮辞无关,莫明其所以名命之故”。其实,考察其他《易》类文献中大有卦的异名,高亨的困惑就可以得到解答。秦简《归藏》中大有卦作“右”,这是很有启发性的现象。今本《周易》大有卦卦爻辞中,虽然没有出现“大有”二字,但是上九爻辞“自天祐之,吉无不利”却值得注意。《说文》徐灏注云:“右、祐,古今字。”因此,大有卦还是遵循了“依筮辞而题卦名”的一般原则,取上九爻辞中的“祐(右)”字作为卦名,而在转写过程中“祐(右)”通假为“有”,成为今本《周易》卦名用字,而“右”的名称在秦简《归藏》中得以保留。

 

笔者认为,既然存在大有卦,那么起初应该有一个对应的“小有”卦,但是本来应该叫“小有”的这一卦并没有取卦爻辞中的“右(有)”字作卦名,而取了其他字(如丰卦,其爻辞有“折其右肱”),但大有卦的名称却得以保留。如此看来,秦简《归藏》作“右”卦更为合理。有意思的是,《清华简(四)》有“”卦,“”为“少又”之合文,“少”读为“小”,即“小有”卦,而考其卦象却是大有卦。无独有偶,秦简《归藏》题名大过卦,考其卦象却是小过卦。这种混淆卦名“大”“小”的现象不应简单视为抄写者疏忽所致,也反映出卦名中的“小”“大”用字仅仅起到区别二卦的作用而已,并无深意。大壮卦也是如此,既冠以“大”字,推断应该有一“小壮”卦。《周易》其他卦筮辞中也不乏“壮”字者,如明夷卦(六二爻辞:用拯马壮,吉)、涣卦(初六爻辞:用拯马壮,吉)、夬卦(初九爻辞:壮于前趾;九三爻辞:壮于頄)、姤卦(卦辞:女壮),也许“小壮”卦就在以上几卦之中,由于选取了筮辞中其他字词作为卦名,所以“小壮”的命名未能施行,而“大壮”则得以保留下来。

 

由此看来,小畜、大畜二卦最初也都被命名为“畜”,为示区别,冠以“小”“大”二字,后世所谓“所畜者小、所畜者大”的说法只是一种主观发挥而已。

 

“畜”字的来源

 

那么,接下来的问题是,小畜、大畜二卦的卦爻辞中并无“畜”字,“畜”从何来?由上文讨论可知,冠以“大”“小”字的卦,卦爻辞中一定共有一个所接之字,如大过、小过二卦卦爻辞中共有“过”字。我们可以先对比一下小畜、大畜二卦卦爻辞,根据“依筮辞而题卦名”的一般原则,这两卦的卦爻辞中应当皆有“畜”字或与之通假之字。

 

小畜:亨。密云不雨,自我西郊。初九,复自道,何其咎?吉。九二,牵复,吉。九三,舆说辐,夫妻反目。六四,有孚,血去惕出,无咎。九五,有孚挛如,富以其邻。上九,既雨既处,尚德载。妇贞厉。月几望,君子征凶。

 

大畜:利贞。不家食,吉。利涉大川。初九,有厉,利已。九二,舆说輹。九三,良马逐,利艰贞。曰闲舆卫,利有攸往。六四,童牛之牿,元吉。九五,豮豕之牙,吉。上九,何天之衢,亨。

 

两相对比,我们发现,小畜卦九三爻辞有“舆说辐”(《经典释文》《周易集解》“辐”本作“輹”),而大畜卦九二爻辞也有“舆说輹”,且大畜九三爻辞又有“曰闲舆卫”。“舆”字作为二卦筮辞中共有之字,值得注意。依据“依筮辞而题卦名”的原则,“舆”字具备作为二卦卦名的条件。

 

我们再来考察一下相关出土文献中的“小畜”“大畜”卦名:马王堆帛书《周易》中“小畜”卦名“”,“大畜”卦名“泰蓄、大蓄”;上博简《周易》中未见“小畜”卦名,“大畜”卦名“大”;秦简《归藏》中“小畜”卦名“少督”,未见“大畜”卦名;辑本《归藏》中“小畜”卦名“小毒畜”,“大畜”卦名“大毒畜”;清华简(四)中“小畜”卦名“(少、合文)”,“大畜”卦名“(大、合文)”。这里,辑本《归藏》中的“小毒畜”“大毒畜”需要说明一下。此处的“小毒畜”“大毒畜”原本应作“小毒”“大毒”,后人注意到此二卦即《周易》“小畜”“大畜”卦,故在“毒”字后注“畜”字,后在传抄过程中误入正文,便成了辑本《归藏》的“小毒畜”“大毒畜”。毒,定纽觉部,畜,透纽觉部,定透旁纽,音近而假。其他“蓄”“”“督”“”“”与“畜”“毒”皆为同音通假关系,学界已有定论。

 

我们再来考察“舆”字的古音,“舆”为喻母鱼部字,与“毒”可以通假。相关例证,如“毒”与“礜”,音义极为密切。《说文·石部》:“礜,毒石也,出汉中。从石,與声。”朱骏声《说文通训定声》:“入药品。《西山经》:‘皋涂之山,有白石焉,其名曰礜,可以毒鼠。’”桓谭《新论》:“巴豆毒鱼,礜石贼鼠。”“礜”有“毒”义,又从“與”得声,由此可证,“礜”“毒”同源。《汉语同源词大典》“礜/毒”条云:“此二词俱有毒义,其音亦相近且相通。礜:余纽鱼部;毒:定纽觉部。余(喻四)准旁纽,鱼觉旁对转。则其语源当同。”

 

由此可知,小畜、大畜卦名最初原本为“小舆”“大舆”,“舆”字取自二卦爻辞中共有之“舆”字,后在转写过程中由于通假原因逐步演变为“小毒”“大毒”、“小督”“大督”、“小畜”“大畜”等,后世不明缘由,“望文生义”,由“畜”字解释出“蓄积”“蓄养”等义。

 

(本文系中国人民大学科研基金项目(中央高校基本科研业务费专项资金资助)“《周易》卦爻辞疑义研究”(22XNA013)阶段性成果)

 

责任编辑:近复

 

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