《启颜录》儒家类七条

作者：丁纪

来源：“钦明书院”微信公众号

时间：孔子二五七二年岁次壬寅十月十七日丁卯

          耶稣2022年11月10日

《启颜录》儒家类七条

丁纪按：此数条虽亦非端言庄语，详其对于圣贤与经典，却并无轻慢之意。鲁迅一语之论《启颜录》曰：“好以鄙言调谑人，俳谐太过，时复流于轻薄。”（《中国小说史略》第七篇）此数条，盖可免于此讥。要之，倘非晓悉之熟，加以领会运用之妙，亦难乎出此矣。辑此以献，非欲长戏言戏动之风，故亦无须深求，惟一展颜可也。

上、《论语》四条

《论语》总章五四、总章二九六

晋王绚，郁之子。六岁，外祖何尚之特加赏异。受《论语》，至“郁郁乎文哉”，尚之戏之曰：“可改为‘耶耶乎文哉’。”吴、蜀之人，呼父为“耶”。

绚捧手曰：“尊者之名，安得为戏？亦可道：‘草翁之风，必舅。’”《论语》云：“草尚之风，必偃。”翁，即王绚外祖何尚之；舅，即尚之子偃也。（卷下，“王绚”，《太平广记》卷二四六）

按《礼记•曲礼上》：“《诗》、《书》不讳。”此诚祖孙间一时相娱之快语耳。

《论语》总章一〇〇

唐封抱一任益州九陇尉，与同列戏白打赌钱。座下数百钱输已略尽，便欲敛手。傍人谓之曰：“何不更戏，觅钱回取之？”

抱一乃举手摸钱，曰：“回，‘赐也何敢望回’！”山东人谓“尽”为“赐”，故言“赐也”。（卷下，“封抱一”，《太平广记》卷二四九）

按：下条“回何敢死”，山东人有以“老”讳“死”者，则久已知之矣。至于山东人谓“尽”为“赐”，向所未知而今日得知，亦拜此所“赐”也。

《论语》总章二七四

隋侯白，州举秀才至京，机辩捷，时莫之比。尝与仆射越国公杨素并马言话，路傍有槐树，憔悴死。素乃曰：“侯秀才理道过人，能令此树活否？”

曰：“能。”

素云：“何计得活？”

曰：“取槐树子于树枝上悬着，即当自活。”

素云：“因何得活？”

答曰：“可不闻《论语》云：‘子在，回何敢死！’”素大笑。（卷下，“侯白”，《太平广记》卷二四八）

按：此言槐树，故“回”字似当协“槐”字音。然确当如王绚所言：“尊者之名，安得为戏？”

《论语》总章二七七

动筩又尝于国学中看博士论难云：“孔子弟子达者有七十二人。”

动筩因问曰：“达者七十二人，几人已着冠？几人未着冠？”

博士曰：“经传无文。”

动筩曰：“先生读书，岂合不解孔子弟子着冠有三十人，未着冠者有四十二人？”

博士曰：“据何文以知之？”

动筩曰：“《论语》云‘冠者五六人’，五六三十也；‘童子六七人’，六七四十二也。岂非七十二人？”坐中大悦。博士无以应对。（卷上，“论难”）

按：动筩此说，亦非自撰。据皇侃《论语义疏》载：“或云：‘冠者五六，五六三十人也；童子六七，六七四十二人也。四十二就三十，合为七十二人也，孔门升堂者七十二人也。’”其说有自来矣。然博士不知，动筩知之，敢谓俳优之人即不如读书之人否？

下、其他三条

《诗经》一条

唐韦庆本女选为妃，诣朝堂欲谢。而庆本两耳先卷，朝士多呼为“卷耳”。

时长安令松寿见庆本而贺之，因曰：“仆固知足下女得妃。”

庆本曰：“何以知之？”

松寿乃自摸其耳而卷之，曰：“《卷耳》，后妃之德。”（卷下，“松寿”，《太平广记》卷二四九）

按《诗小序》：“《关雎》，后妃之德也。”至于《卷耳》，则曰：“后妃之志也。”朱子曰：“此诗之序，首句得之。”

《孝经》一条

高祖又尝集儒生会讲，酬难非一。动筩后来，问博士曰：“先生，天有何姓？”

博士曰：“天姓高。”

动筩曰：“天子姓高，天必姓高。此乃学他蜀臣秦宓，本非新义。正经之上，自有天姓，先生可引正文，不须假托旧事。”

博士曰：“不知何经之上得有天姓？”

动筩云：“先生全不读书，《孝经》亦似不见。天本姓也。先生可不见《孝经》云：‘父子之道，天性也。’此岂不是天姓？”高祖大笑。（卷上，“论难”）

按《三国志》卷三八“蜀书八”秦宓本传：建兴二年……吴遣使张温来聘，百官皆往饯焉。众人皆集而宓未往，亮累遣使促之。温曰：“彼何人也？”亮曰：“益州学士也。”及至，温问曰：“君学乎？”宓曰：“五尺童子皆学，何必小人！”温复问曰：“天有头乎？”宓曰：“有之。”温曰：“在何方也？”宓曰：“在西方。《诗》曰：‘乃眷西顾。’以此推之，头在西方。”温曰：“天有耳乎？”宓曰：“天处高而听卑。《诗》云：‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’若其无耳，何以听之？”温曰：“天有足乎？”宓曰：“有。《诗》云：‘天步艰难，之子不犹。’若其无足，何以步之？”温曰：“天有姓乎？”宓曰：“有。”温曰：“何姓？”宓曰：“姓刘。”温曰：“何以知之？”答曰：“天子姓刘，故以此知之。”温曰：“日生于东乎？”宓曰：“虽生于东，而没于西。”答问如响，应声而出，于是温大敬服。宓之文辩，皆此类也。

圣贤一条

唐逸士殷安，冀州信都人，谓薛黄门曰：“自古圣贤，数不过五人。伏羲八卦，穷天地之旨，一也”，乃屈一指；“神农植百谷，济万人之命，二也”，乃屈二指；“周公制礼作乐，百代常行，三也”，乃屈三指；“孔子前知无穷，却知无极，拔乎其萃，出乎其类，四也”，乃屈四指；“自此之后，无屈得指者。”良久，乃曰：“并我五也。”遂屈五指。（卷下，“殷安”，《太平广记》卷二六〇）

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