“慢庐·慢读”之《孟子》通讲第二十三期开讲

来源：“洙泗社”微信公众号

时间：孔子二五七二年岁次壬寅十一月廿二日壬寅

          耶稣2022年12月15日

2022年12月10日下午，由尼山世界儒学中心孟子研究院、曲阜师范大学礼乐文化研究与推广中心、喀什大学国学院联合主办，洙泗书院、孟子书院承办的“慢庐·慢读”之《孟子》通讲第23期举行。本期由山东大学历史学院博士、孟子研究院文博馆员刘奎担任主讲人，曲阜师范大学历史文化学院博士陈岳担任与谈人，山东大学儒学高等研究院博士、孟子研究院孟子与儒学研究所所长秦超担任主持人。活动主会场设在尼山世界儒学中心孟子研究院，同时约有50余位学友在线上参与了活动。

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主讲人刘奎老师

讲读环节，刘奎老师主讲了《孟子·万章上》9.4至9.6章。

9.4章以舜与尧、瞽叟的关系，讨论亲亲、尊尊与尚贤的关系。春秋战国之世，尚贤思想风行，由贫贱而骤贵之士甚多。但是“盛德之士”面对身份的变化，如何处理与原来的君主、亲属的关系，便成为一个棘手的问题。以前他是臣下、儿子，需要向君主、父亲请安，现在他成为天子，以前的君主、父亲反而向他行礼。这就对以亲亲、尊尊为基础的人伦关系形成了冲击。为调和亲亲、尊尊与尚贤的关系，孟子认为，尧老，只是由舜代行天子事，而不是做了天子。舜虽然贵为天子，但仍是恭敬、谨慎地奉行孝道。本章还涉及孟子“以意逆志”的论诗思想。孟子认为，在解说诗歌时，要注意文、辞、志的差别，理解的目的是把握作者的志。志虽然是通过文、辞来表达的，但又不完全等于后者，过分拘泥于文、辞的涵义，反而会影响对志的理解。所以，一方面要通过文、辞去把握作者的志，另一方面还需突出了读诗者的主体性，在“不以辞害志”的前提下，积极参与到诗歌的理解活动中去。

9.5章以下两章讨论尧舜禅让。孟子在齐国时，发生了燕王哙让国于相子之的事件。本来宣传禅让是战国时期颇为流行的思潮。然而燕王哙让国失败，给当时的禅让思潮一个沉重打击，迫使学者对禅让的问题做出重新思考，本章孟子与万章的对话，就发生在此背景下。孟子认为“天子能荐人于天，不能使天与之天下”，从这一点看，最高权力是掌握在天的手里，给谁不给谁应由天说了算，而不能由天子私自决定。但“天不言，以行与事示之而已矣”，天是根据人们的行为和事件表示天命授予的。所以舜的天子之位既是天赋予的，也是人民给予的。天只是形式，人民的意志、意愿才是实质内容。孟子认为，天下并非天子之私产，传承应经过天与人民的认可。故天子不过是一职位，仅仅对国家具有管理、行政权。

9.6章继续讨论禅让。万章引时人的话，“至于禹而德衰，不传于贤而传于子”，说明在时人看来，传贤优于传子，传贤不能实行是道德衰落的缘故。孟子则认为，既然天下的所有权属于天，而天又是根据民意行事的，那么“授贤”和“传子”就不是绝对的，而是取决于民意。当初舜让国于禹，舜死，天下之民皆从禹，所以就禅让；后来禹让国于益，但禹死，天下之民从禹之子启，而不从益，所以就传子。禅让与传子只是外在形式，真正重要的是行王道、仁政，得到天下民众的拥护。孟子此论意在调和禅让与世袭的矛盾，应是在燕王哙禅让失败后的特殊情况下所发。但从儒学内部的发展来看，“天下为公”与“选贤与能”是相辅相成的。“天下为公”、权力公有是价值理念，选贤与能、实行禅让是制度设计。否定了选贤与能、实行禅让，“天下为公”、权力公有也就无法真正体现和保障，成为流于形式的口号。与此同时，孟子提到了“莫之为而为者”的天命，承认了人力无法抗拒的客观形势以及偶然性等等。因此，传贤抑或传子就不是绝对的，而是迫于时势的必然结果。

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与谈人陈岳老师

讲读环节结束之后，陈岳老师就通讲内容做了点评和补充。

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主持人秦超老师

互动环节，在主持人秦超老师的组织下，线上听众就自己的感悟和问题积极发言讨论。殷延禄老师针对听众的感想与疑惑，分享了自己的理解与心得，最后也对本期通讲中涉及到的一些疑难问题进行了分析与解释。

（详细内容请见稍后发布的《孟子》通讲第23期讲录版）

“慢庐·慢读”之《孟子》通讲第24期将于本周六继续举行，欢迎广大学友踊跃参与！

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主会场

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线上学友

责任编辑：近复