章太炎先生幽禁于钱粮胡同时，以禅观制心，将唯识学引入中国的孔孟老庄，形成了别具一格的理论体系。吴承仕将太炎先生的口义记述为一百六十七段文字，形成了我们今天看到的《菿汉微言》。按照现代的说法，章太炎的佛学观念属于真常唯心系，承认如来有“真我”，也就是“如来藏自性不变，即是真我，是实是遍是常”，如来“真我”，也就是《大般涅槃经》所谓“常乐我净”。不落言诠，付诸体认，借助于《大乘起信论》“一心开二门”的思维模式，这里的“我”是指真如心，是超越对待的，“既无对待，故不觉有我；即此不觉，谓之无明”。而佛陀所说“无我”，是为了破斥数论、胜论的看法，而不是为了与通俗相争。数论、胜论所执著的“我”是“阿赖耶识所变我相，五蕴所集我相，非实非遍非常”，其根源在于“无始无明”。“无始无明”的意思是“因无明而心生灭，因生灭相续而优时分之相”。可以说，太炎先生的安心之法，是佛教如来藏系统在中国发展的必然结果。
    
    与章太炎先生的如来藏解读路径相反，吕秋逸主张“心、“性”对举，“本寂心之性”为净。之所以出现不净，因为客尘所染，而客尘的真实性则是空。而所谓如来“真我”属于中国佛教如来藏系统的理论结构，与印度唯识系统有着根本上的区别。吕秋逸将《大乘起信论》视为“伪论”，这是各自佛学派系不同所致。然而，对于儒家理论的理解，吕秋逸亦误读之处。《谈“学”与“人之自觉”》一文（《吕澂佛学论著选集》卷一，第448—453页。）认为荀子“完全就纷乱之情欲以言人性，所见者浅”，而孟子所认识的是“心性”，故而下出这样的结论——“两家虽同宗孔，其真能发扬光大孔门‘仁，人心也’之宗旨者，仍孟说而非荀说”。
    
    吕秋逸的论据是《荀子·性恶》中的“今人之性生而有好利焉，顺是故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。”荀子在这段论述中强调了人的自然属性，也就是生存本能基础上的一系列活动，以及在此基础上形成的社会属性中争斗的一方面，为了防止社会秩序的混乱，必须建立一套约束机制，也就是“治人”的方法，来合理分配社会资源，协调社会成员之间的关系，这就是所谓的“礼”。看到这里，我们并不能盲目地说荀子的“心性”思想不够精致。事实恰非如此，荀子在发明“本心”（借用孟子的概念）方面与孟子有着内在的一致性，《荀子·解蔽》中引用的“人心之危，道心之微”，以及荀子论述的“心未尝两也”等理论依据，见于《浅述“心统性情”的理论来源及其归宿》中的“荀子学派有关‘心’的‘一’、‘ 二’性质的论述”，兹不赘述。孟子、荀子对于“心性”的把握，与《大乘起信论》有着一定程度上的相似性，这是儒佛共通之处。然而，二者对于如何安心这一生活问题却有不同的看法。
    
    儒家认为，天地之间，气化流行，万物繁育，生生不已，这区别于佛老所言“无欲”、“寂灭”。男女之欲，人伦之始。“男女媾精，万物化生”。合乎礼仪的情感宣泄，不仅是满足人的自然需求，而且还能促进人伦的和谐与美满。“心”构成完整的人，但不是人的全部。戴东原对此有着深刻的认识：“人分于阴阳五行以成性，而其得之也全。喜怒哀乐之情，声色臭味之欲，是非善恶之知，皆根于性而原于天，其性全，故其材亦全，材即形气之为耳目百体而会归于心也。”（《绪言》卷上）意思是说，人之“性”禀受于阴阳五行，具有不容置疑的物质属性，具有与生俱来的完整性。这种完整性主要体现在，人有各种自然欲求，包括精神、情感、欲望等等。必须要说明的是这些自然欲求都是根源于“天”，也就是自然。自然赋予人的是完整性，是所谓的“材”。“材”的主要特征是身体器官能力的发挥统摄于“心”。按照这种观点，人必须全面运用自己的天赋，在自身条件的基础上，改善生存环境，提高自身素质，在现实社会中扩充自己的智慧与能力，这就是所谓“良知”、“良能”。
    
    儒家安心之法，在于“合内外之道”。儒家承认“心”的能动作用，但是反对片面的心性沉寂。正视和满足人的情感欲望，在此基础上提升生命境界，才是儒家的淑世情怀。孟子以“仁义内在”作为理论前提，由此向外扩充，结合具体的礼乐制度，实现儒家的王道理想，这相当于将“道德感的论辩”、“四端自发的论辩”（傅伟勋先生的说法）与借助官制表达政治理想（徐复观先生的观点）相统一。荀子以人的自然属性作为现实前提，强调礼乐制度的必要性和重要性，同时指出“心”是礼乐教化的关键所在，这是区别于孟子的另一种出场路径。
    
    可以说，“合内外之道”是一个纲领和路向，儒家内部各派别的操作方式存在一定的差异，但是都无法抹杀儒学赖以寄身的世界——属人的世界。这个世界是现实的，有待于“心”去发现、认识，将“材”转化为改造世界的能力，以期美满祥和，生生不已。这个过程中的怪力乱神、艰难困顿、颠沛流离都无法改变儒家的“心”。
    
    儒家的安心之法，就是认识属人的世界，改善属人的世界。富贵通达，颠沛流离，不离于道，自觉提升生命境界，在平凡世界中体认超越意义，与天地大化合一。
    
    
    作者惠赐儒家中国网站发表