刘述先 著《朱子哲学思想的发展与完成》出版暨自序

书名：《朱子哲学思想的发展与完成》

著者：刘述先

出版社：中国人民大学出版社

出版时间：2022年10月

【作者简介】

刘述先（英语：Liu Shu-hsien；1934年－2016年6月6日），笔名音衍，生于中国上海，籍贯江西吉安。他是宋明理学专家及新儒家代表学者。其父刘静窗，毕业于西南联大，与熊十力相熟。1949年，因国共内战，随中华民国政府来到台湾。进入国立台湾大学哲学系，取得文学士、哲学硕士。大学时代师从方东美，和傅伟勋、成中英、孙智燊，有“方门四大弟子”之称。硕士毕业后，至东海大学任教。期间，与唐君毅、牟宗三与徐复观等人来往。他于美国南伊利诺伊大学（英语：Southern Illinois University）取得哲学博士。以构建新儒学、弘扬新儒学为巳任。1962年曾参与以李敖、徐复观为首的“中西文化论战”。1980年发表《中国哲学与现代化》，被视为新儒家第三代代表人物。2000年任东吴大学第一任端木恺凯讲座教授。刘一生笔耕不辍，著作有《文学欣赏的灵魂》、《语意学与真理》、《新时代哲学的信念与方法》、《文化哲学的试探》、《生命情调的抉择》、《中国哲学与现代化》、《马尔劳与中国》、《朱子哲学思想的发展与完成》、《文化与哲学的探索》、《黄宗羲心学的定位》、《中西哲学论文集》、《大陆与海外—传统的反省与转化》、《儒家思想与现代化》，编有《熊十力与刘静窗论学书简》、《儒家伦理研讨会论文集》等作品。

【内容简介】

本书剖析了集宋代理学之大成的朱熹的学思内涵，比较集中地体现了刘述先先生关于宋明儒学研究的成就及其学术思想观点。全书正文分为“朱子哲学思想的发展”“朱子哲学思想的完成”“朱子的历史地位及其思想之现代意义”三部凡十章。第一部四章论述朱熹的家学师承、性格志趣、为学进路及其参悟中和与论辩仁说的学思经历，勾勒出朱熹哲学思想的发展脉络。第二部两章呈现朱熹的心性情三分架局的人性论及其理气二元不离不杂的形上学，厘定了朱熹哲学思想的完成形态。第三部四章梳理朱熹哲学思想自南宋以降与皇权政治、功利取向、陆王心学以及佛道诸家的摩荡，并基于现代观点评论了朱熹本体论、宇宙论、践履论、政治论的得失。附录七篇以专题形式对朱熹生平思想的某些方面进行了深入探讨。

【目录】

增订三版序

增订版序

自序

第一部|朱子哲学思想的发展

第一章 朱子早年的教育环境与思想发展转变的痕迹

第二章 朱子从学延平的经过

第三章 朱子参悟中和问题所经历的曲折

第四章朱子对于仁的理解与有关《仁说》的论辩

第二部|朱子哲学思想的完成

第五章 朱子思想之心性情三分架局

第六章 朱子理气二元不离不杂的形上学

第三部|朱子的历史地位及其思想之现代意义

第七章 朱子与现实政治以及功利态度之对立

第八章 道统之建立与朱子在中国思想史上地位之衡定

第九章 王学与朱学：阳明心学之再阐释

第十章 朱子哲学思想的现代意义

附录一 朱子年谱要略

附录二 朱子的师承

附录三 朱子的学派及影响

附录四 论阳明哲学之朱子思想渊源

附录五 朱子的《仁说》、太极观念与道统问题的再省察

——参加国际朱子会议归来记感

附录六 由朱熹易说检讨其思想之特质、影响与局限

附录七 朱熹的思想究竟是一元论或是二元论

【自序】

任何人在今天写一部关于朱子的书，必须首先回答一个问题：为何在今日述朱、论朱的书已经汗牛充栋之际，还要在这个讨论得烂熟了的题目之下再加上一部书？记得在清初，已经有人讽刺说，鬼声啾啾，细听原来在讨论“朱陆异同”。意思似乎是说，谈这样的题目乃是既不合时宜，又难成定论。然而不合时宜，并不证明这个题目的讨论就完全没有意义。而难成定论，也不妨害人可以对这个题目表示他自己的意见。对于深于宋明儒学内部义理的人，有关这个题目所涉及的义理分梳，是一个无法逃避的大问题，必须加以正视；而所作的取舍，即影响到我们今日的态度，并不缺乏其现代意义。

近年来，关于朱子的研究有了突破性的成就。牟宗三先生出版三大卷的《心体与性体》，钱穆先生出版《朱子新学案》，都是卷帙浩繁的伟构。钱先生考证精详，牟先生义理精透，但两方面似平行而不相交，有的地方则又互相剌谬，有不可调停者。其实除钱、牟两位先生之外，唐君毅先生对这个题目也有深湛的研究。他虽未出专书论朱子，但在他的《中国哲学原论》之中，也有好多篇幅讨论这个问题。然而我取唐先生之说独少，其原因在，唐先生煞费苦心，企图证明在新儒家的宫室之美、庙堂之富的宏大规模之下，可以兼容并包程、朱、陆、王等不同形态的思路，彼此不必互相冲突，而可以相反相成。但这样的思路把锐角化成了钝角，对我的帮助不大。钱先生则显然比较同情朱子，故不时而致其倾慕赞叹之辞。牟先生则以朱子歧出于孔、孟、周、张、明道的思想，独继承伊川，加以发扬光大，而有所谓“别子为宗”的说法。这两个论点分别言之成理，持之有故，在今日研究朱子自不能不致意于钱先生的考据、牟先生的哲学思考，分析其短长，探讨其得失，则其不能够停止于二家之说，事至显然，然也不能轻为调停折中之论，必须取严格批评的态度，有一彻底融摄，然后可以对于朱子产生一全新的视野。本书之作，正是由这样的角度出发所得到的一个成果。

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朱熹

此书第一部前三章分论朱子早年的教育环境，从学延平的经过，以及参悟中和问题所历经的曲折。在考据方面，多取钱先生的说法，以订正王懋竑《朱子年谱》之失；在义理方面，则多取牟先生的说法，以廓清传统笼统解释之非是。但两方面绝非一勉强之牵合，各有所取，各有所弃，乃可以清楚看出朱子哲学思想发展的线索。第一章明白指出朱子从学延平之后“尽废所学”之确定意涵，似为前人所未及。此章已在1979年6月《幼狮学志》第十五卷第三期发表。第二、三章我相信必采取我这样解释的方式始得以曲尽朱子哲学思想发展的过程，而把握到他的思想的确定的指向。

第四章检查“仁说”成说的过程。奇怪的是王懋竑《朱子年谱》对于这一重要的文献在正文之中竟然未及一词，而钱先生《朱子新学案》钞摘朱子文献如此之详尽，竟也未录《仁说》全文。牟先生了解这一文献之重要性，而不确知有关仁说之论辩的确定年份。我本不擅考据而被逼得作一业余性的尝试。不意运气奇佳，就在朱子致吕子约诸函中找到相当强的证据指明此一辩论是在朱子四十三四岁两年之间。《仁说》写成，朱子思想之形态已然大定。鹅湖之会对于朱子思想之本质并无基本之变革。无怪乎有关这一集会的详细记录在今日仅见之于象山年谱、语录之中，而未收录于朱子文集、语类之内。

第二部五、六两章乃以类聚的方式阐明朱子成熟的思想：其心性情之三分架局，以及其理气二元不离不杂的形上学所关涉的理论效果。

第三部企图衡定朱子在中国思想史上的地位，并进一步讨论其思想的现代意义。这一部分个人特殊的见解较多。

第七章我首先把朱子的抽象哲学思想还原到当时具体现实的历史系络之内，戳破了传统解释的烟雾而直指朱子与现实政治之对立态度，这样明白地指出问题的症结，似为前贤所未及。

第八章由儒佛的分殊讨论到朱子建立道统的根据，由此而确定了宋儒与先秦儒的本质关联。再进一步由“朱陆异同”的分殊而可以确定朱子在整个儒家传统上的地位。基本上，我赞同牟先生以朱子为“别子为宗”的看法。但我对朱子有比较同情的了解：他在最中心的一点体会上虽有所虚歉，然不能不肯定朱子在内圣的修养过程以及教育程序上的贡献，始足以正陆王之学的末流之失。

第九章“王学与朱学：阳明心学之再阐释”大体是我在1972年《新亚书院学术年刊》第十四期发表过的一篇旧文章，把该文收在这里，加上引言前半的案语，乃可以清楚地看出两方面的特色与互相对比之处。

第十章讨论朱子思想的现代意义。一旦把握到朱子思想的本质，乃进一步直抒己见：他的哪一些思想必须加以修正或者扬弃，哪一些思想必须加以传承而发扬光大。这也是我自己在继承了传统儒家的理想，通过现代的挑战所蓄积的心得。这已不再是在说明朱子的思想，而是在展露我自己的心声。知我罪我，这自要存乎其人了。

写此书时，不避详细征引，主要是朱子的东西太多，必定要在文集、语录中选出一些比较基本的材料，用系统的眼光串连起来，才能给学者一个门径。同时由于各章独立写成，内容难免略有重复处，但讨论的角度不同，对于熟习朱子的思想来说，也似有其必要，故未将之加以删除。在本书内，“语录”“语类”两名互用，未加分别，特此声明。

历年来，我写了不少泛论中国哲学文化的文章。我做学问的方法一贯是由博返约。如今写了这样一部专门性的论著，对我自己来说，也是一个突破。这表示说，在我做学问的过程中，又踏入另一个阶段了。我并没有放弃我那些一般性的看法，但是有深厚的学力，才能托得起凌空的议论。而在对一个问题有深入的研究之后，也就会修正一个人对于一般事物的看法。我很庆幸，我自己这一部书没有在几年以前动笔，那时我决写不出我现在这样的视野。当然在将来，我一定又会对这一部书不满意。但在目前，我把我能做的尽到自己的努力做了出来，心中所感到的愉悦是难言的。

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熊十力

儒家自五四以来一直在式微的状态之中，但打从熊十力先生起，每一个世代都有才智之士用心努力在这一方面，使得当代的新儒家在国际学术上成为一个不可完全忽视的思潮。熊先生首先把握到了新儒家根本的慧识，是父亲静窗先生最先引导我去读熊先生的东西。但熊先生用改造唯识论的方式来建立儒家的形上学的方式是难以为人接受的。接着，唐君毅、牟宗三先生汲取西方哲学的泉源来重新阐述中国哲学的慧识，也有了卓越的成就。在我年轻时，我很受钱穆先生《国史大纲》以及唐君毅先生《中国文化的精神价值》的影响。五四以后对传统的谴责简直是不遗余力。这两部书却帮助我看到传统历史文化之中的正面价值。然而，这两部书也有它们的缺点，现在我觉得钱先生和唐先生把传统历史文化过分理想化了。其间主要是安云帮助我多看到人生的现实面。徐复观先生对传统政治的批评显然更为鞭辟入里，而他兼采义理考据的方法，以敏锐的眼光所作的一些论断，给予我很大的启发。牟宗三先生对传统中国哲学的慧识的掌握与分梳，吾无间然。但我喜欢在康德所提供的线索以外，更酌取解释学的方法来恢复中国哲学的意识。同时我对当前现实的了解与探索也因角度的转移而有了不同的视野。业师方东美先生讲中国原始儒家的理想，对于我有莫大的刺激和鼓舞的力量，但是我自己更留意于宋明儒的体证，而更接近于新亚的传统，但我同时也是台大的自由风气的产物。总之，每一个时代每一个个人都有自己的独特的心声，也有其普遍的意义，问题在能不能凝练到一种适当的方式下把自己的怀抱和体验表达出来。然而，成熟的过程是缓慢的，而且后之视今也犹今之视昔，生命的过程和历史文化的理想，也就是以这一种方式不断延续下去。温故而知新：不断地传承，不断地创新，这是由孔子以来一代代继承下来的民族的共命慧，不可加以轻弃。

这部书只有牟宗三先生曾经看过初稿，指出了一些错误和疏忽，但想必还有不少缺失之处，自应完全由我个人负责。此外读过部分章节，和我讨论过相关问题的师友、同人、学子，恕我不能在这里一一志明，但丝毫不减少我心中对他们的谢忱。安云这两年一个人留在异域，独力挑起了照顾孩子与家庭的重任，让我一个人到香港中文大学哲学系来服务，专心写我的著述，尤其是我要特别感谢的。此书开始属稿于前年10月，完成于今年4月，共历时一年半。

责任编辑：近复