杨义 著《深入文明史的中国思想史》出版记序言

书名：《深入文明史的中国思想史》

作者：杨义

出版社：中国社会科学出版社

出版时间：2022年06月01日

【内容简介】

书写思想史，最需要创新的思想，而思想史植根于文学史、文化史、文明史。本书囊括了综合性的文明观照、先秦诸子发生学、历代思想文化的界碑式人物、思想文化向民间的位移、思想文化的边缘活力与外来挑战以及思想文化研究的方法论，探讨了中华文化的深厚性，中华文化的原创性，中华民族文化的包容性，中华民族文化血脉的丰沛性，中华民族文化景观的丰美性。提出思想文化的边缘活力与外来思想文化的影响和挑战，拓展了思想文化史的空间。展开了一个既有本体性、又有开放性的宏观视野，形成一种深入文明史的思想史。

【作者简介】

杨义，1946年生，中国社会科学院学部委员、文学博士，曾任中国社会科学院文学研究所所长、民族文学研究所所长，研究员，博士生导师；中央马克思主义理论研究和建设工程文学组首席专家、全国《格萨（斯）尔》工作领导小组组长、《文学评论》主编；澳门大学讲座教授。学术专长为中国现代文学、古代文学、先秦诸子学。主要从事中国文学与文化研究，从现代文学到古典文学，从叙事学到诗学，再到中国文化思想体系，每一个领域都有独到的著述，经过多年的学术磨砺，逐渐形成了其浑厚而宏阔的文化思想体系。在海内外出版专著60余种，主要有《中国现代小说史》三卷、《中国古典小说史论》、《中国新文学图志》、《中国叙事学》、《楚辞诗学》、《李杜诗学》、《重绘中国文学地图》、《文学地理学会通》、《感悟通论》、《论语还原》及六部诸子还原、《中国文化的精神》等。1991年起享受国务院政府特殊津贴;1991年国务院学位办公室授予“做出突出贡献的中国硕士学位获得者”;1994年获“国家有突出贡献的中青年专家”称号。

【目录】

序言

第一编　综论

重绘中国文学的历史地图

中国文化之根本

中国文化遗产的保护和开发

第二编　先秦诸子的文化本根

先秦诸子发生学

先秦诸子开幕式与闭幕式

《论语》三加一次编纂之秘密的发明

《孙子兵法》的生命解读

借问庄子您是谁？——杨义哈佛讲演整理稿

诸子是怎样炼成的——先秦诸子发生学引言

第三编　历代思想文化的界碑式人物

《史记》人文世界及著述体例

陶渊明的菊、松、酒的人生三维境界

李杜诗学：原理与方法论

苏轼与士人文化范式

第四编　思想文化向民间的位移

中国根柢全在道教

新诠释学视角下的明代四大奇书

《红楼梦》文化的“天书—人书”之精华

第五编　思想文化的边缘活力与外来挑战

《格萨尔》：中国文学与世界文化的瑰宝

《蒙古秘史》：展示蒙元时代的中国文明史的血脉和魂魄

西学东渐四百年祭——从利玛窦、《四库全书》到上海世博会

鲁迅的文化哲学与文化血脉

第六编　思想文化的方法论

中国叙事学的原理与方法

文学地理学的本质、内涵与方法

学海苍茫五路径

【序言】

书写思想史，最需要创新的思想。创新才能提出新问题、新思路，与过去常规的问题和思路形成对撞，由读思想史激发新思想。这是我写作这部思想史课程的基本追求。思想史植根于文学史、文化史、文明史，脱离文学史、文化史、文明史的所谓思想史，只不过是概念的演绎，变成一堆空空洞洞的纸片。哈佛大学等西方著名大学，都开设了文明史课程，可见文明史可以使思想史底蕴深厚、生动活泼。因而我们讲思想史，就应把它囊括进综合性的文明观照、先秦诸子发生学、历代思想文化的界碑式人物、思想文化向民间的位移、思想文化的边缘活力与外来挑战，以及思想文化的方法论角度，展开一个既有本体性又有开放性的宏观视野，形成一种深入文明史的思想史。

思想史的关键在于了解什么是中国思想，然后才能跟踪思想运行的轨迹。在思想文化综论中，提出了重绘中国文学地图三原则：一是在原本比较重视时间维度上，强化空间维度；二是在文化中心动力的基础上，强化“边缘的活力”；三是从文献的验证中，深入文化意义的透视。其中有两个重要方法：一曰破解精彩，一曰追问重复。由此所重绘的文学地图，是一个现代东方大国与世界对话和交往的升级版的文化身份证。

为什么进而提出“中国文化之根本”的命题？这是为了使我们获得一种“文化自觉”。这就要求我们自觉地追问：（一）中华文化从何而来？（二）中华文化根本何在？（三）中华文化有何种基本内涵？（四）中华文化为何具有千古未被磨灭的生命力？（五）中华文化如何焕发与时俱进的现代原创力？这就是中华民族的“文化自觉五问”，它将成为我们创造一代大国学术的逻辑起点。在这里，我们探讨了中华文化的深厚性，中华文化的原创性，中华民族文化的包容性，中华民族文化血脉的丰沛性，中华民族文化景观的丰美性，从而为文化自觉的纲形成了五纲目。

本根探索，是根本所在。在探讨先秦诸子文化本根的时候，既概括地展示了先秦诸子发生学，又重点考究了孔子赴洛阳问礼于老子的先秦诸子的开幕式，以及考究了荀子与韩非、李斯师徒会的先秦诸子的闭幕式，对文化血脉进行返本还原，展示了春秋战国三百年间中国思想文化的发展过程和历史形态。然后考察了《论语》早期三加一次编篆之秘密，对《孙子兵法》进行生命解读，对庄子思想的国族文化基因作出探微索隐，最终落脚到诸子是怎么炼成的，从而真实深入地勾勒出中国文化的经学、子学脉络。经学、子学脉络，是中国文化精神发生学上的本原性脉络。

思想文化的发展，是与时俱进的。因而要进一步总揽历代思想文化的界碑式人物，着重探讨司马迁的“史记人文世界及著述体例”、“陶渊明的菊、松、酒的人生三维境界”、“李杜诗学：原理与方法论”，以及“苏轼与士人文化范式”。从中国人的文化心理结构或精神谱系形成的角度来看《史记》，可以从中寻找到中国人行为方式的某些原型，比如：讲尊师，也许想到张良的圯桥进履；讲重才，也许想到萧何月下追韩信；讲忍耐，可以想到韩信的胯下之辱；讲信义，可以想到季布的一诺千金。这些原型既涉及修身，也涉及治国。勾践的卧薪尝胆，项羽的破釜沉舟，韩信的背水一战，范蠡的扁舟五湖，蕴含着何等的意志、决心、气节、豪情和潇洒。再如焚书坑儒、指鹿为马、项庄舞剑以及冯唐易老李广难封，又包含着多少残酷的权术和悲哀的命运。人们寻找中国人的心理行为模式，多从经史子集着眼，岂不知史书也以历史的残迹在编织国民精神的网络！所以，《史记》对民族精神血脉的影响，除记录孔子嘉言懿行的《论语》之外，很难再找出第二部书，其影响不在老、庄、孟、荀之下。从整个民族来说，在铸造中国人的行为方式上，《史记》所讲述的一系列“中国故事”，起到非常深刻久远的作用。

责任编辑：近复