“三阳开泰”与立春

——中国的天文历法与文化蕴涵

作者：黄黎星

来源：中国社会科学网

时间：孔子二五七三年岁次癸卯正月十三日壬辰

          耶稣2023年2月3日

编者按：中国古代天文学，滥觞自远古。《周易》经传中含有丰富的天文历法内容，易与历的交融，呈现出极具特色的建构形态，又蕴涵着丰富的人文思想，直至当代，仍具有独特的文化价值和深刻的启发意义。从《史记·天官书》可以看出，冬至、立春这两个节气，具有天文历法的特别重要的意义。“冬至”可作为“二至”“二分”的代表，“立春”可作为“四立”的代表。在立春节气之际，中国社会科学网特推出专稿《“一阳来复”与冬至》和《“三阳开泰”与立春》探讨中华文化中的节气及其所蕴涵的丰富的人文思想，以飨读者。

【作者简介】黄黎星，文学博士，哲学博士后，福建师范大学文学院、易学研究所教授，中国周易学会常务理事、国际易学联合会学术委员，“河洛文化与民族复兴”国际研究院学术委员。其易学研究，遵循“从源溯流”、“强干弱枝”、“贯通经传”、“象理兼融”、“博取择善”等研易原则，立足治经传统，精心研读古注，又注重融汇新知，创造发挥，研究领域涉及易学本体、易学史、易学与中国哲学、易学与文艺美学、易学与古代乐律学及古代天文历数学等，对易学与数术文化也独具慧眼。发表学术论文百余篇，出版《先秦易筮研究》《易学与中国传统文艺观》等著作多部。

中国古代天文学，滥觞自远古。古代先贤仰观浩瀚苍穹，俯察方位分野，记录天象变化，确定星宿排列，测算日躔月离，创制演进，从观象授时到制定历法，“敬授民时”“以前民用”，发展出包罗众多形态、记录丰富数据、具有精妙特色的以历法制定为核心的天文学，是中华文明的的重要载体和章彩显现。冠居于群经之首的《周易》，在儒家经典中具有特殊的尊崇的地位；作为经学中的一个分支，易学经历了两千多年的发展历程，不断地融汇入历代学者的丰富多彩的思想智慧，从而对中国古代思想文化的诸多领域产生了广泛而深刻的影响。易学与天文历法也曾产生了紧密的交融关联，首先是《周易》经传中本就含有天文历法的相关内容，其次是古代天文历法曾以易学作为经典依傍，再者是易学的发展、易学体系的建构，也曾援引天文历法的内容，因此，易与历的交融，呈现出极具特色的建构形态，又含藏着丰富的思想意蕴，直至当代，仍具有独特的文化价值和深刻的启发意义。

《“一阳来复”与冬至》专论《复》卦与冬至，本文则对《周易》《泰》卦与立春节气的关联交融进行论析。

（《周易》第十一卦《泰》卦）

立春，居传统历法的二十四节之首。在“观象授时”时代，古人以北斗七星的斗柄指向寅位为立春；在历法已经能够精确依据天文轨迹确定的时代，则以太阳到达黄经315°时刻为立春。立者，始建也。立春的到来，标志着春天的正式开始。按照传统的七十二候之说，立春三候为：“一候东风解冻”“二候蜇虫始振”“三候鱼陟负冰”。春回大地，万物复苏，新一轮的生命周期又开始了。

立春节气，在天文历法上也具有标志性意义，立春日是四种“岁首”之一。司马迁《史记·天官书》说：“凡候岁美恶，谨候岁始。岁始或冬至日，产气始萌；腊明日，人众卒岁，一会饮食，发阳气，故曰初岁；正月旦，王者岁首；立春日，四时之卒始也。”这是指出“岁始”有四种含义：第一，冬至是最早被测定的时间节点之一，具有重要的天文历法标志性意义，“产气始萌”，指阳气（白昼）逐渐回复（增多），以冬至时刻为年的起点，便于计算一个历法年的长度。《史记·历书》就是以它为起点的。所以冬至日是历算上的岁始。第二，腊明日，就是腊八的次日，这是一个祭祀周期的开始，这一天“人众卒岁，一会饮食”，这是新的祭祀年的初。第三，正月旦，指的是由“王者”制定颁行的历法的正月初一，称为“岁首”。在中国古代，“定正朔”本就是王权的体现，西周以来就有天子“告朔”的制度。从所谓“古六历”，到西汉时期的《太初历》，到清代的《时宪历》，中国古代曾制历法达104种（据陈遵妫《中国天文学史》），绝大部分都是由中央王朝主持修订和颁布施行的。第四，立春日，是“四时”的终始点，司马贞《索隐》说：“谓立春日是去年四时之终卒，今年之始也。”简明扼要地说，不同的岁首有四种：一曰回归年，以冬至日为岁首；二曰祭祀年，以腊明为岁首；三曰历法年，以正月一日为岁首；四曰节气年，以立春为岁首。

从《史记·天官书》可以看出，冬至、立春这两个节气，具有天文历法的特别重要的意义。我认为，“冬至”可作为“二至”“二分”的代表，“立春”则可作为“四立”的代表。

用圭表测影，用“表”上的中间刻度，当然也容易测定“春分”“秋分”的节点。所以，“二至”“二分”是最早被测定的节气。这就是《后汉书·律历志》所说的：“是故日行北陆谓之冬，西陆谓之春，南陆谓之夏，东陆谓之秋。日道发南，去极弥远，其景弥长，远长乃极，冬乃至焉。日道敛北，去极弥近，其景弥短，近短乃极，夏乃至焉。二至之中，道齐景正，春秋分焉。”

根据古籍记载，在“二至”（冬至和夏至）“二分”（春分和秋分）的节气点确立后，随之被测算和安排的节气是“四立”，即立春、立夏、立秋、立冬。成书于战国末期的《吕氏春秋》中有十二月《纪》，在孟春、仲春、孟夏、仲夏、孟秋、仲秋、孟冬、仲冬这八个月，分别安插了八节，分别是：立春、日夜分（即春分）、立夏、日长至（即夏至）、立秋、日夜分（秋分）、立冬、日短至（即冬至）。“四立”分别标志着春夏秋冬四季的开始，其节气点继“二至”“二分”之后，首先受到重视，也是顺理成章的。

合乎逻辑的推论是，“二至”“二分”与“四立”这“八节”确定之后，才逐渐形成完整的二十四节气。我们今天仍然沿用的二十四节气，在现存古籍中最早完整记载的，是《淮南子·天文训》，其全部名称和顺序全部相同。（《汉书·律历志》所记载的则略有不同。）以平气法测算，二十四节气以五日为一候，三候为一气，六气为一时（一时，即现在说的一个季节），四时为一岁，所以一岁有二十四节气，七十二候。

立春节气，作为“四立”的代表，也具有重要的意义，在《周易》这部经典中，《泰》卦与立春节气也形成关联，同样具有丰富的文化蕴涵。

《淮南子·天文训》说：“斗指子，则冬至，音比黄钟。加十五日指癸，则小寒，音比应钟。加十五日指丑，则大寒，音比无射。加十五日指报德之维，则越阴在地，故曰距日冬至四十六日而立春，阳气冻解，音比南吕。”（这是用平气法计算的节气，沿用至清代。清初《时宪历》开始使用定气法，沿用至今。）从“十二辟卦”图来看，《复》卦“一阳来复”之后，经过《临》卦，就进入《泰》卦了。《泰》卦值配寅月，与“斗指寅，为立春”的说法相合。

（十二辟卦）

《泰》卦当值寅月，寅月是传统历法的正月（从夏历开始就使用，中间商历、周历、秦历岁首不同。西汉时的《太初历》，正式确定冬至所在月之后的第二个月，即寅月，作为岁首月，沿用至今。），所以，每到正月（寅月），我们时时、处处可以听到、看到“三阳开泰”这句话，这正因为《泰》卦六爻，下三爻为阳爻（乾卦）。我们看到，画家也常常取此题材，画三只羊，寓意“三阳开泰”，是以“羊”谐音“阳”。

（《三羊（阳）开泰》）

《复》卦是《周易》第十一卦，是六十四卦中寓意吉祥美好的一卦。《序卦传》说：“履者礼也。履而泰，然后安，故受之以《泰》；泰者通也。”卦义主旨就是通泰。《泰》卦辞说：“小往大来，吉，亨。”柔小者往外，刚大者来内，相互交通，因而吉祥，亨通。《彖传》解说卦义：“泰小往大来，吉亨，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人：君子道长，小人道消也。”是说：《泰》卦正值通泰的时节，柔小者往外，刚大者来内，吉祥亨通，表明天地阴阳相交合，万物生养之道畅通，上下人心交合，志向相同。阳者居内，阴者居外；刚健者居内，柔顺者居外；君子居内，小人居外：呈现出君子之道盛昌，小人之道消亡的情势。《泰》卦的卦形卦象，是下乾上坤，我们知道，乾为天，坤为地，《泰》卦直观的形态是“天在下，地在上”，看似违背常理常态，然而，这正是《泰》卦象征寓意的奥妙所在。李鼎祚《周易集解》引何妥曰：“此明天道泰也。夫泰之为道，本以‘通’生万物。若天气上腾，地气下降，各自闭塞，不能相交，则万物无由得生。明万物生由天地交也。”也就是说，乾下坤上的卦形卦象，正是阴（地）阳（天）之气相交互通的象征，如果再加形象化的阐释，那就是：地气上升而为云，天降甘霖而为雨，正如春天到来时，春风化雨，滋润大地，呈现出“云行雨施”“品物咸亨”的勃勃生机。黄寿祺、张善文所撰《周易译注》说：“自然现象中，如地气受热上升为云，云气冷却下降为雨，在古人心目中正属天地交之理。”李鼎祚《周易集解》又引何妥曰：“上之与下，犹君之与臣，君臣相交感，乃可以济养万民也。”“天地交而万物通”是说天地自然，“上下交而其志同”是说社会人事，这两句，共同解释卦名“泰”的含义。

《礼记·月令》“孟春之月”说：“是月也，以立春。先立春三日，太史谒之天子，日：‘某日立春，盛德在木。’天子乃斋。立春之日，天子亲帅三公九卿诸侯大夫，以迎春于东郊。还反，赏公卿诸侯大夫于朝；命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行，毋有不当。乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不贷，毋失经纪，以初为常。”由此联想，《月令》所记载，立春时节，这种“布德和令”“行庆施惠”以及“守典奉法”“毋失经纪”，正是遵从了“天地交而万物通”“上下交而其志同”的《泰》卦义理。通泰之时，君子之风弥漫，小人之气消亡，寄寓了对政通人和、风清气正的美好社会形态的祈盼、赞美。

《泰》卦《大象传》说：“天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”这是君子观象而发感触联想。李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：“坤气上升，以成天道；乾气下降，以成地道。天地二气若时不交，则为闭塞；今既相交，乃通泰。”王弼《周易注》解释说：“泰者，物大通之时也。上下大通，则物失其节，故‘财成’而‘辅相’，以左右民也。”综合而言，《大象传》是说：天地交合，象征通泰；君主因此裁节促成天地交通之道，辅助赞勉天地化生之宜，以此护佑天下百姓。黄寿祺、张善文所撰《周易译注》曾说明其中的理蕴，说：此谓“通泰”之时，必须多加扶持，不断赞勉促进天地化生之宜。

《泰》卦六爻，初九爻辞说：“拔茅茹，以其汇。征吉。”意思是：拔起茅草连类而出，相连并进，征发前行可获吉祥。九二爻辞说：“包荒，用冯河，不遐遗；朋亡，得尚于中行。”意思是：有纳百川的胸怀，可以越大河，远的贤者不遗弃。不结党营私，能佑助持中而行的君主。九三爻辞说：“无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。”意思是：没有平坦不变崎岖，没有一去不再回头。艰难中守持正固便无咎害。不担心自己的诚信，饮食俸禄自有福庆。因九三处内卦之终，为上下卦转折点，所以要防止“通泰”转为“否闭”，如朱熹《周易本义》所说：“将过于中，泰将极而否欲来之时也。”六四爻说：“翩翩，不富，以其邻不戒以孚。”意思是：翩翩而降，不富实，与近邻无相互告诫，心存诚信。六五爻说：“帝乙归妹，以祉元吉。”以帝乙嫁出少女为比喻，说明居尊位，犹如“帝乙”下嫁贵女以配贤者，上下交通之理，以此获得福泽，至为吉祥。上六爻说：“城复于隍；勿用师，自邑告命，贞吝。”这里以城墙倾倒在城沟为比喻，说明到《泰》卦终了阶段，“泰”道转坏之时，居位尊高，不可兴师妄动，而应该自我精简繁文，改革弊政，以求渡过危难时期。

马振彪先生在《周易学说》中说：“天地至诚，为化育之功用，只阴阳二气而已。二气通则为泰，泰者通也。”他分析六爻的含义说：“初主进贤，为致泰之基，茅茹汇拔，从民望也。”“二主大同，为合泰之符，允执厥中，遐迩一体，合民群也。”“三处天人相交之际，持盈保泰，艰以图之，贞以守之，此自可以福天下，虽一身劳瘁，亦所弗恤。”“四处健顺之间，内定民志，外顺民情，而与初相应。”“五应乎二，各得天地之中而行，致中和则天地位，万物育。”“至于上六居泰之终，治极将乱，潜伏其机。”又说：“《泰》全彖皆左右吾民之道，与天地相通，斯与天地并矣。”

因此可见，在“三阳开泰”之时，通泰景象已然呈现，美好前景渐次展开，天时地利人和皆备，自当踔厉奋发，积极进取。但是，即便寓意美好吉祥的《泰》卦，也在卦爻辞、《彖》《象》传中提醒我们：安而不忘危，君子应该泰而不骄，处泰虑否，才能保泰戒盈，行稳致远。

《三羊（阳）开泰》

责任编辑：近复