陈献章：是谁捧出活圣人

作者：巩宝平（曲阜师范大学历史文化学院副教授）

来源：《儒家故事》

纵观陈献章一生，科考失意、仕途不畅，偶有名声，也是昙花一现。他长期执守、后得弘扬的是其在乡间的授学。自得之学的宣扬光大、江门学派的创立、醇儒之称、亲受御召乃至被人称作圣人复出，都与他在乡授学、高徒林立有关。从另一个维度上看，陈献章的平凡生命显得别样精彩，可谓天酬勤善。

陈献章早在前两次科考失败后，就开始设帐授徒。以后，修成自得之学，更是诲人不倦。晚年，他迎纳四方学者，应接不暇，出现“往来东西两藩部使以及藩王岛夷宣慰，无不致礼于先生之庐”的盛况。试想当时小小的白沙村是何等热闹，学术氛围何其浓厚。对这些宾客学者，陈献章有求必应，“至于浮屠羽士、商农仆贱来谒者，先生悉倾意接之，有叩无不告”，并尽其财力专建书院、宿舍，供给学习与食宿场所，至其家产渐少至囊罄而不悔。从早到晚，他和门人宾友讲学论道，阔谈天下古今事，或至深更半夜，仍亹亹不已。这种勤于治教、醉心学术的精神感染了很多人，使求学者受益，被化者甚众。

一分辛劳，一分收获。教学勤苦，终换得桃李芬芳。数年之后，从陈献章门下弟子中走出不少科考状元、内阁学士、一朝重臣，如张诩、林光、张瑛、姜麟、林廷、黄泽、李翰、李承箕、林缉熙、张廷实、贺钦、陈茂烈、容一之、罗服周、潘汉、叶宏、谢佑、林廷瓛、伦文叙、湛若水（曾身兼礼、吏、兵三部尚书职务）等。特别是晚期入陈门的湛若水，学成之后，身为朝廷或地方高官大吏，对于陈献章的学问倍加敬重。在晚年，他每至一处就建祠祭师，兴修书院，守传师自得之学，讲授心学。在历史上赫赫有名的江门学派之建立，陈献章发其嚆矢，而众弟子发扬光大，皆有其功。

因为德学博大，高徒迭出，陈献章的名声又渐高涨，被时人目为“醇儒”。1482年，他赴京应考，途经广州时，全城人们慕名而来，由城南至藩台，观者数千万人，有数百名画家还专门为他图画其貌，可谓哲夫倾城。入京之后，每天造访他的公卿大夫，下不百名，人们说陈献章是复出的圣人。当初老同学邢让称其为真儒就令京师震动，现在是醇儒直至圣人，名声之广大，登峰造极，在当时鲜有其比。

当然陈献章能得幸名，表面看来是高徒和学人的推崇，实际背后的坚实基础和根本是其高深日精的自得之学，只有真学问方可教出高徒、博得大名。事实上，人到晚年，学问更精，感召力更大。如1475年，陈献章的《复张东白内翰》一文面世，标志着其思想“已进入成熟阶段，完整的思想体系也已完成”。此文主体内容围绕义理之原展开探讨，直陈其学主旨。和数年前他所和的五言古诗一样，也是针对当时学者“各标榜门墙，不求自得，诵说虽多，影响而已，无可告语者”的现实而发。其中所言达至义理大原之法，就是顿悟修心、深造自得，亦即他在此前作《李文溪文集序》中讲的“士从事于学，功深力到，华落实存，乃浩然自得，自不知天地之为大，死生之为变”。

陈献章从心学自得的立场出发，主张学者要摆脱各种名利诱惑，看透生死，保持特有的定性和独立，通过自己切身的体悟和思考，实现精神自由、思想独立，成为“道”的主宰，如此方为自家体贴出来的真东西。继而，他以自己的真才实学，教育他人，同时反哺其学，实现教学相长，并收获令誉。古人常视得天下英才而育之为君子之乐，或者就是指此而言。

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