拔地雷声惊笋梦：惊蛰节气与文化蕴涵

作者：黄黎星

来源：中国社会科学网

时间：孔子二五七三年岁次癸卯二月十五日癸亥

          耶稣2023年3月6日

【编者按】癸卯年春天的第三个节气“惊蛰”，于2023年3月6日凌晨4:36交节。中国社会科学网特推专稿《拔地雷声惊笋梦：惊蛰节气与文化蕴涵》，阐释历法、节气与哲学文化相交融的意涵，以飨读者。

【作者简介】黄黎星（1965.5—），文学博士，哲学博士后，福建师范大学文学院、易学研究所教授，中国周易学会常务理事、国际易学联合会学术委员，“河洛文化与民族复兴”国际研究院学术委员。其易学研究，遵循“从源溯流”、“强干弱枝”、“贯通经传”、“象理兼融”、“博取择善”等研易原则，立足治经传统，精心研读古注，又注重融汇新知，创造发挥，研究领域涉及易学本体、易学史、易学与中国哲学、易学与文艺美学、易学与古代乐律学及古代天文历数学等，对易学与数术文化也独具慧眼。发表学术论文百余篇，出版《先秦易筮研究》《易学与中国传统文艺观》等著作多部。

惊蛰，二十四节气列第三，为二月的“节气”（相对于“中气”而言）。天文轨迹的节点是太阳到达黄经345°，于每年公历3月5—6日交节，此时，春气发动，气温回暖；春雷震鸣，春雨日时；草木怒生，众蛰潜骇。惊蛰三候为“一候桃始华”“二候仓庚（黄鹂鸟）鸣”“三候鹰化为鸠”。“桃之夭夭，灼灼其华”（《诗经•周南•桃夭》）“春日载阳，有鸣仓庚”（《诗经•豳风•七月》），三千年前先民的吟唱，仍余音袅袅，“鹰化为鸠”的神奇传说也流传不息。从冬至（一说冬至后壬日）开始的“九九寒冬”至惊蛰时已消至殆尽，“九尽桃花开”矣。“三之日耒耜，四之日举趾”，惊蛰节气到来，生机盎然，万物生长，自然是开始春耕的好时光。

（附“节气”和“中气”的习俗称谓说明：关于“节气”和“中气”，从西汉《太初历》开始，把一回归年平分为二十四气，每一气长均为15又1010/4617日。同时，把从冬至起奇数次的气，如冬至、大寒、雨水等，称为中气；偶数次的气，如小寒、立春、惊蛰等，称为节气。现今一般总称为二十四节气。古人还把中气和节气各配属于某月，例如雨水是正月中气，清明是三月节气。）

（“九九消寒图”将在惊蛰节气后完成最后一笔图）

惊蛰原名启蛰，因避汉景帝（名刘启）讳，遂改启蛰为惊蛰，但仍有典籍与习俗存留“启蛰”之名。汉•戴德《大戴礼记•夏小正》云：“正月，启蛰，言始发蛰也。”《礼记•月令》“孟春之月”曰：“其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中大蔟。”“东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来。”但这里的“启蛰”与“蛰虫始振”显然都属孟春正月（寅月）。《汉书•律历志》所记载的刘歆《三统历谱》，把惊蛰置于雨水之前，为正月“中气”，（另：刘歆《三统历谱》还把谷雨置于清明之前。）而从《淮南子•天文训》记载并沿用至今的“惊蛰”，则属于二月“节气”。这就涉及到天文历法史上的一个小“公案”，古代学者颇有探究论析。

清钱大昕《三统术衍》辨析说：古以启蛰为正月中，雨水为二月节。《夏小正》：“正月启蛰。”《春秋传》：“启蛰而郊。”杜云：“启蛰夏正建寅之月，祀天南郊。”《考工记》：“凡胃鼓必以启蛰之日。”郑云：“启蛰，孟春之中也。”《月令》：“孟春之月，蛰虫始振；仲春之月，始雨水，皆其证也。”汉改启蛰曰惊蛰，避景帝讳；而中节次第无改，三统术亦如之。注称“惊蛰今日雨水，雨水今日惊蛰”者，乃东汉所改，班氏纪之于史耳。《月令》注：“汉始亦以惊蛰为正月中，雨水为二月节。”孔颖达谓：“三统历惊蛰为二月节，其说非也；盖始于四分。”《孝经纬》：“立春十五日为雨水，雨水十五日为惊蛰。”《纬书》出于东汉，则中、节亦其时所改矣。《淮南子•天文训》先雨水，后惊蛰，先清明，后谷雨，疑出后人妄改。《周书•时训篇》，本伪托不足信。《日知录》谓：“淮南子已先雨水，后惊蛰，失之。”

西汉扬雄的《太玄卦气》、东汉蔡邕的《月令章句》、唐李淳风的《麟德历》也按先惊蛰、后雨水的次序。当然，古今学者也有为《淮南子》所记载并沿用至今的先雨水、后惊蛰的排序辩解，认为这更符合气象、物候的实际情况，如，陈遵妫先生认为：“说冬眠的虫豸在正月已经振动（惊蛰），秧田需要的雨（谷雨）在三月初已在降落，都未免太早；因而把古书上不合实际的话，有所修改，是可以理解的。”（《中国天文学史》）从汉代开始直到如今，惊蛰列为二十四节气第三，已经是约定俗成的主流性规范了。

惊蛰为仲春二月（卯月）的节气。《淮南子•天文训》称：“帝张四维，运之以斗；月徙一辰，复反其所。……指卯，卯则茂茂然。”《史记•律书》曰：“卯之为言茂也，言万物茂也。”《汉书•律历志》云：“冒茆于卯。”刘熙《释名》称：“卯，冒也；载冒土而出也。”《说文解字》曰：“卯，冒也，二月万物冒地而出，象开门之形，故二月为天门。”诸说大体相同，都与仲春二月，春气暖融、万物茁壮的景象相匹配。

元吴澄《月令七十二候集解》中说：“惊蛰，二月节，万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰。是蛰虫惊而出走矣。”清陈希龄《恪遵宪度抄本》的“二十四节气解”说：“气积而奋，震而上达，万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰。”这是用《周易》的后天八卦方位来论说。卯为正东方位，五行属木，时节配春，后天八卦为震卦方位。

（后天八卦方位图）

《周易•说卦传》说：“帝出乎震。”“万物出乎震，震东方也。”帝，可以理解为大自然的主宰，或者更具体地说，是主宰大自然生机的元气。就八卦的基本象征物而言，震为雷，基本象征义而言，震为动。“惊蛰始雷”，雷鸣蛰惊，卦象与节令正相融通。

再以“十二辟卦”易例来看，卯月（含惊蛰和春分两节气）对应的是《大壮》卦。

（十二辟卦图）

（《周易》第三十四卦《大壮》图）

《大壮》卦是《周易》第三十四卦，卦辞是简洁的两个字：利贞。《彖传》解说道：“大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣！”孔颖达《周易正义》疏解说：“以阳称大，阳长既多，是大者盛壮，故曰大壮。”“大者获正，故得利贞。”王弼注曰：“天地之情，正大而已矣。弘正极大，则天地之情可见矣。”《大象传》观象阐义说：“雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。”孔颖达疏解说：“盛极之时，好生骄溢，故于大壮，诫以非礼弗履也。”项安世《周易玩辞》说：“君子所以养其刚大者，亦曰‘非礼弗履’也。”《杂卦传》称：“大壮则止。”郭雍《郭氏传家易说》说：“壮不知止，小人之壮也；君子之壮，则有止。”以仲春时节的气象物候论之：雷声震动于天上，阳气蓄积，刚强盛壮，譬喻于人间社会，则是正气弘扬，阳刚美善，浩然充沛，然而，当此时此境，君子更应该守持正道，善葆壮盛，体天地之情，养天地正气，如孟子所说：“善养吾浩然正气”（《孟子•公孙丑下》）“不失其赤子之心”（《孟子•离娄上》）。

明末清初大儒船山先生王夫之的《和白沙》（其一）诗曰：

胡不思身已有身，桃花柳絮各当春。

归除共算三辰日，截续无差上古人。

拔地雷声惊笋梦，弥天雨色养花神。

他时午夜青天月，恰好金波片影真。

此诗所吟咏的正是“桃花柳絮各当春”的仲春时节。“归除共算三辰日，截续无差上古人”二句，意指计算日期（归除又称开除，是始于宋代珠算方法），与上古历法无大差别。

当代新儒家熊十力先生，慧眼独识，在其著作《新唯识论（语体文本）》第六章《功能下》中，拈出船山的诗句“拔地雷声惊笋梦，弥天雨色养花神”，进行解说与发挥，曰：明儒王船山诗有云：“拔地雷声惊笋梦，弥天雨色养花神。”笋之生机在根，潜藏于地，若梦梦然。春雷震而笋梦惊，则生机勃然不可御。人生固有活力，锢而不显，犹笋梦也。必其能自警觉，而本有活力始条达不可遏。雷声，喻提醒警觉之功。

春气生养万物，雨泽甚厚，常有密云流布，故云弥天雨色，此喻学者涵养工夫深厚。警觉为入道初几，此则功行圆熟。花之神即活力是也。二句尽有次第，咏涵养活力的意思。

熊十力先生引用船山诗句所作的抒论，本于儒理要义，也合于易理精蕴，又与“惊蛰”节气的意象有着奇妙的关联。今承续其说，赘述阐发于下：笋，是竹子地下根茎侧芽萌发分化而成为新株。笋之初萌，长时间潜伏于地下，可说是潜滋暗长，在地下暗黑深土里，若梦梦然，似懵懵然，但自蕴有灵气与生机，正如人的良知良能，人的生机活力，禀赋已具，待时而发。《周易》诸卦，有取“雷”为象者，如《复》卦《大象传》曰：“雷在地中。”《豫》卦《大象传》曰：“雷出地奋。”《大壮》卦《大象传》曰：“雷在天上。”引发的联想非常丰富。造化之功，生生不息，乾坤翕辟，剥尽而复。在惊蛰时节，与雷惊天地龙蛇蛰一样，雷声既震，笋梦惊醒，冒地而出，节节高升，恰如人的美善禀赋显发、良知良能觉醒，生机活力自沛然充盈而不可遏也。

春回大地，雨足郊原草木柔，桃花柳絮各当春，配值《大壮》卦，拔地而起听春雷，弥天以降喜甘霖，云行雨施，品物咸亨；各正性命，乃利贞。以人性修养成长进行联系类比：内因来说，人的良知良能，内在足具，外因来说，社会正气充盈，涵养活力，必能守正而畅发，正如《坤》卦《文言传》所说的：“黄中通理，正位居体；美在其中，而畅于四支，发于事业。”在春气催生万物之时，学者涵养工夫深厚，如雨润花嫣之美善，而“拔地雷声惊笋梦，弥天雨色养花神”作为雨水、惊蛰、春分节气的哲思内涵延伸，不亦宜乎！

（明末清初大儒船山先生王夫之图）

（当代新儒家熊十力先生图）

（船山先生王夫之及其易学著作图）

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