曹景年 著《圣·道·文：中国古代“经”观念研究》出版暨序言

书名：《圣·道·文：中国古代“经”观念研究》

作者：曹景年

出版社：齐鲁书社

出版时间：2023年03月01日

【内容简介】

《圣·道·文：中国古代“经”观念研究》主要研究中国传统文化中“经”观念的内涵及其历史流变。一直以来的经学研究主要围绕经书及其注解展开，而很少涉及“经”这一概念本身。该书跳出传统研究框架，从观念史的角度，将“经”作为古代的一种特有观念进行研究。作者认为，“经”观念是中国传统文化中非常重要而又独具特色的一个观念，并长期支配着中国古人的思想和行为。它既不是宗教学意义上的“经”（Bible），也不是文学、文献学意义上的classics，更不是一般意义上的“经典”。该书认为，中国古代的“经”观念包括圣（人的要素）、道（理的要素）、文（物的要素）三大要素，以及神圣性、指导性等特征。“经”观念是中国古代的基础观念之一，支配了整个中国古代学术思想的发展。

《圣·道·文：中国古代“经”观念研究》遵循历史发展脉络，详细探讨了从先秦六艺的产生，到清末考据学视域中的经观念，认为中国传统“经”观念存在一个内在的矛盾，即经与经书的矛盾，正是这个矛盾推动着经观念和经学的发展变化。经是神圣的，而经书是具体的，当把经书作为经的时候，意味着经书的内容具有了某种绝对真理性，而这与经书的“肉身凡胎”甚至颇有讹舛的客观内容形成矛盾。超过客观的经书，就会带来任意解释的弊病，拘守经书，则将削弱经的神圣性。经观念正是在这样的矛盾运动中不断发展衍变，并深刻影响着思想史的发展。该书对于中国古代经学史、思想史的研究具有一定的参考意义。

【作者简介】

曹景年，男，1983年生，山东嘉祥人，现为孔子研究院助理研究员，南京大学哲学硕士，山东大学在读博士。性喜实证之学，于儒家经学尤多致力，志在以朴实考据之学，探究中国学术思想史之真相，已在各类学术刊物发表论文四十余篇。

【目录】

序

导论

一、观念与观念史研究

二、经与经观念

三、经观念研究的意义

四、当前经观念研究的缺位

五、经观念研究的内容与方法

第一章 从艺到经：经的产生及其内涵

第一节 六经之“六”的成立

第二节 六经之“经”的成立

第三节 “经”的基本内涵

第二章 以经治国：作为政治典范的经

第一节 政治系统中经权威的确立

第二节 经观念在政治运作中的应用

第三节 经的政治典范地位的丧失

第三章 章考句析：作为学术志业的经

第一节 新旧经观念转换的逻辑

第二节 新经学疏离政治

第三节 学术化经学的表现及其弊端

第四章 众经纷杂：经的扁平化倾向

第一节 传注的经书化

第二节 佛道经书与儒经并称

第三节 集部超越经部

第五章 呼唤圣道：经中之道的重新发现

第一节 道重新发现的历史背景

第二节 道的新内涵及其与经的关系

第三节 宋初对“求道于经”观念的继承

第六章 从经到理：经观念的“哥白尼革命”

第一节 四子与理学的产生

第二节 理学视域下的经观念

第三节 理学视域下的疑经思潮

第四节 经学与理学关系辨析

第七章 明经致用：宋代实学视域中的经观念

第一节 经世实学的源流

第二节 经与经世实学

第三节 理学与经世实学经观念的差异

第八章 回归圣经：经权威的重建与最终解体

第一节 明代后期对经权威的呼唤

第二节 考据通经：清代经观念的逻辑

第三节 考据对经权威的影响

主要参考文献

后记

【序言】

曹君景年以2019年来从余游，为博士研究生，长于义理，而不废考据，撰述甚勤，精进不已，以为可造之材。近以所著《圣·道·文：中国古代“经”观念研究》一书相示，请为序。余以冗务缠身，不及着笔。本月中旬出席省政协会议，乃于晚间读之，其有疑者，函札往复讨论之，渐知其搜讨之勤与夫研求之深，殊多独到之论，足启来学。

余自读大学本科，即留意经史小学，购《十三经注疏》，偶读其一二节，则扦格难通，于训诂名物制度多不能晓，乃习小学，稍得端绪。及读研究生，王师绍曾先生授校勘学，始知古书不能通，或以文字讹夺，乃留意于版本，于阮刻《十三经注疏》所附《校勘记》时时循绎之。及山东大学儒学高等研究院合组，院长王学典先生以儒学项目相号召，乃申报《十三经注疏汇校》，幸获立项，为重大课题，予以资助。因与诸生从容罗举众本，校其异同，盖远法刘向歆父子，近追阮文达公《校勘记》也。忽忽十年，仅成《尚书》《周易》《毛诗》三种，深感其事繁剧且学力未足以胜任也，唯勉勉为之，期用朝夕之勤以补识见之拙，而诸生从事不苟，他日必有所成，尤堪慰平生也。

夫经学自周孔成之，至汉而大昌，日月经天，江河行地，且悬诸令甲，为百事法，史学文学以及百家语，皆奉为准绳，此吾国学问以经学为主流之大势也。晚清以来，提倡科学，以图强而救国，张文襄倡“中学为体，西学为用”之说，诚时势使然。由是而学校课程不能不增声光化电、欧美史地各科，而经学式微。驯至辛亥革命，经学学科遂废止不行。近百余年间，经学沉浮无常，至于“批注”流行，其颓极矣。改革开放以来，以中西文化交流之故，国人复悟一国文化之标志为孔子，孔子之学术在六经，舍此不足以长志气，舍此不足以树信心，乃有继承弘扬优秀传统文化之国策，可谓经学之幸，中国文化之幸也。以是读经者渐多，毕业论文、专题课程、学术会议、期刊杂志、国家项目、成果评奖，经学渐入乎中流，有复苏之象矣。曹君此作，根柢训诂，取法时贤，撷彼英华，构此新宇，述赞圣明，羽翼特色，其贡献于时代者又岂在浅鲜哉！因乐为序之。

2023年元月十六日滕人杜泽逊于济南银座佳悦宾馆

【后记】

《圣·道·文：中国古代经观念研究》后记

这本书撰写于2017-2018年。2015年，我从无锡的一家公司辞职，考入曲阜孔子研究院，从此正式走上学术研究道路。虽然在无锡工作六年之久，但读书、做研究一直是我的兴趣所在。来到曲阜后，我把主要的精力都放到读书、学习、研究上，充分释放着最初的那份学术热情。但由于对学术界的现状不了解、不熟悉，也缺乏师友切磋和指引，我的学习研究基本上处于漫无目的的摸索状态，想到哪看到哪，想到哪学到哪，非常凌乱，没有系统、没有规划。

但是，说完全没有目的也不一定对，因为一个人受其性格、理想和教育背景的影响，总会有一些能特别引起兴趣的东西。不知道是什么机会，我看了朱维铮先生的书，听了他的讲座录音，开始了解到他和他的老师周予同先生对经学的研究，以及对经学的基本态度。于是试着对二位先生的学问作进一步了解。虽然一开始对他们犀利的观点难以接受，尤其是周予同先生《僵尸的出祟》这篇著名的文章，仅看题目就会让人起鸡皮疙瘩。此后又读了一些经学通论，了解了经学的历史和研究现状。在阅读过程中我发现，很多经学著作几乎全都是对经书及其诠释史的介绍，比如有的经学通论直接就是以一经为一章论述其学术史。我就存在一个疑问，这些著作只讨论具体的经书，那作为一个基础概念的经在哪里？经这个概念也好，观念也好，应该也是很重要的吧，难道诗经学、《尚书》学、礼学、易学、春秋学加起来，就是经学，就能涵盖和解释经的概念吗？

再从研究路径看，经学著作在历史上浩如烟海，如果要做研究，是很有研究头的，但是，这样一部经一部经的进行研究，或者一部注解一部注解的研究，似乎也无法找到对经的概念的理解。在现有的经学史和经学通论著作不能满足我的疑问的情况下，我就想，能不能专门把各个时代对经这个概念的看法汇总起来，看看古人到底是怎么理解和看待经的。这个研究对象，看起来比较虚、比较空，因为它不涉及具体的经书，不是对易的看法，也不是对诗书礼乐的看法，而是纯粹是对经的看法。这项研究，第一个棘手问题，就是它的研究对象该叫什么？经？经学观念？经的概念？都不太合适，后来我参考了西方观念史的一些理论著作，决定采用经观念这个说法，虽然听起来也比较拗口。

我个人的性格喜欢泛观博览，做学生的时候就上下古今乱翻书，尤其喜欢读史书，喜欢探究各个历史时期政治、思想、文化、制度状况。我大学学的是哲学专业，记得有一次上中国哲学史的课，课间，老师走到我跟前，问我在看什么书，我看的是孟森的《明史讲义》，老师未置可否。所以这么多年下来，我对中国古代各个时期的学术和文化，都有一定程度的了解，但谈不上研究。而探讨经观念的发展源流，显然也是一个贯通古今的通论性的研究课题，需要有一种比较宽泛的学术背景，所以与我的经历也有一定程度的契合。本书所用的资料都是常见书，但是是以“经观念”这个新的研究对象将其统领起来的，观点和脉络都是我个人的思考心得，算是旧瓶装新酒吧。

本书初稿于2019年初完成后就搁置一边，此后我于2019年下半年开始攻读博士学位，一直没有机会再处理此书。2021年，我申请了孔子研究院的学术著作出版资助经费并获得批准。另外，作为干春松老师泰山学者团队成员，也获得团队经费的支持，在此向研究院领导和干老师表示衷心的感谢。2022年正式与齐鲁书社签订出版合同。感谢在此书写作和出版过程中给予过我帮助的所有领导、同事和师友，特别要感谢我的导师杜泽逊教授，于年底百忙中为本书作序，并提出宝贵的指导和修改意见。由于个人才疏学浅和时间仓促，疏漏、错讹在所难免，还望学界前辈专家多多指正。

曹景年

2023年1月16日于孔子研究院

责任编辑：近复