推动文化认同，马英九的大陆之行非常有建设性

作者：柳理（政邦智库副理事长，凤凰网国学频道创始主编）

来源：作者授权儒家网发布，原载「政邦智库」2023年4月23日

马英九参访岳麓书院

应该承认，就当下的两岸局势而言，马英九的大陆之行非常有建设性。也正因如此，此行备受关注，人们常将其与2005年连战、宋楚瑜访陆进行关联和比对。至于意义体现在哪些方面，官方民间多有表述，见仁见智，兹不赘言。总体来说，应该欢迎并乐见其成。笔者更注目的是，七十三岁的马英九入湘以来，在多种场合用老派的家乡话互动，听来亲切，场面感人。这背后的意味，颇值得细品。

之所以称马英九说的是“老派的家乡话”，实因湘潭方言和长沙话同属“新湘语”，一是发音区别并不大，二是语词中包含的礼数基本相同。马英九自幼受父母、外婆等亲人的熏陶，能熟练使用家乡方言。因此在返乡祭祖以及参访长沙期间，他的方言一出口，家乡人就能从中听出他的教养。比如，他用“嗯喃噶”（您老人家）来称呼长者，很见礼数；用“何俚”（音：哦哩）表示“怎么”，非常老派。事实上，马英九在台湾主政时，就善用方言拉近距离，场景运用也灵活得体。他会见湖南同乡时用方言交流的视频，网上早有流传。一个在异乡长大的“湘潭伢子”，却能说一口地道家乡话，懂得接续家风，珍视乡情，慎终追远，传递家国情怀，这在故乡人看来，当然格外可亲可爱。

“小时候，乡愁是一枚小小的邮票，我在这头，母亲在那头。长大后，乡愁是一张窄窄的船票，我在这头，新娘在那头。”余光中的诗意表达，曾经打动海峡两岸无数人的心。但乡愁不足以称为“船票”，它只是一种思乡情绪，最多算是回乡的动机，而乡音才更像一张“船票”。在舟车不便的年代，茫茫异乡中，单凭一句老家话，便能辨识出谁是同乡。找到同乡，便可能打探故乡消息，便有机会“凭君传语报平安”，甚或搭便结伴，同归故里。即使因种种原因而不得已千里睽隔，但只要乡音在，只要祖籍还记得，故乡就一直还在，精神上的根就不会断。

方言不仅是回乡途中的“船票”，也是回乡之后的“验证码”。游子归根，也许故园已经物是人非，“儿童相见不相识”，但只要“乡音未改”，老家人就一定能知道，这是本乡谁谁谁家的后生。从这个意义上说，马英九在祖父墓前的数度哽咽，以及他在湘潭长沙受到的隆情礼遇，都在情理之中，且实实在在能打动人。

应该说，从上世纪80年代两岸破冰至今，劫后重逢、破镜重圆、叶落归根、寻根认祖的感人场景并不少见，媒体也热衷报道。为什么这么多年，即使剧情大同小异，这样的故事依然能让人感动、催人泪下呢？诚然是因为两岸尚未统一，故而团圆弥足珍贵。但我们更要看到，团圆之所以珍贵，是因为两岸民众同根同源。如果没有根源上的认同，没有文化血脉上的相连，那么团圆的意义又何在？

马英九参访南岳忠烈祠

进而言之，当年因政治原因而离开大陆的一代人，已经次第凋零；而以马英九为代表的“台二代”，也年逾古稀。这两代人的乡情乡音尚能比较好的传承，但第三代、第四代呢？如何让一代代年轻人传承原乡意识，接续对故乡的精神眷恋和对中国的文化认同，这才是更现实的问题。所以，台湾方面，这需要岛上各界精英在文化教育等方面的接棒努力，通过教科书、公共知识守住中华文化的根本，通过家乡话、家乡菜、家乡习俗等潜化故乡意识，绍续文化传统。大陆方面，对年轻人的教育以及社会常识传播，同样应该如此。故乡的原汁原味如何展现？文化的正本正脉如何守护？国族意识、价值理念、礼仪风俗的正大光明如何传递？城镇化、网络化环境下成长起来的大陆青年，如何守住中国人的底色，并且涵养顾大局、识大体、讲传承、善包容，重共情的胸襟气度？如此种种，都是值得深思的大课题，毕竟，对于海峡对岸的同龄人而言，有厚度、有温度、能包容、重情义的故乡才可亲可近。

当然，马英九能用家乡话拉近与大陆的亲切感，这是他这代人的优势，但不意味着下一代也定要用方言来沟通亲情。两岸的通用语言一致，两岸的青年也越来越普通话化（或曰国语化），这不是问题。文化认同，才是两岸心息相通的前提；价值认同，才是两岸心灵契合的基础。而且，文化和价值的认同，还需要因应时代的变化，特别是科技进步所带来的认知变化，通过动态调适来寻求“最大公约数”。因此，无论官方还是民间，加强两岸青年的沟通和交流，实为最重要之事。

一代人有一代人的使命，一代人有一代人的办法，只有在相互尊重、兼容开放的原则下，两岸青年密切加强真诚、持续的交流，曾经的价值观隔阂、意识形态鸿沟，才有可能冰释，未来的两岸关系，才可能更加行稳致远。这也是马英九此行携一众青年访陆的深意，所以他反复提及，大陆方面也深以为然。

原标题：英九还湘：乡音才是“船票” 但关键不在此