干春松 著《公天下与家天下：大同、小康与儒家的社会理想》出版暨序言

公天下与家天下：

大同、小康与儒家的社会理想

干春松 著

四川人民出版社 | 活字文化，2022年11月出版

内容简介

天下大同，体现了中国古人对共有和共享的理想社会的向往，也影响了近代中国人对共和政治和社会主义的理解和接受。由《礼记•礼运》等文献所提出的“大同”“小康”的说法，可以深化我们对诸如贤能政治、禅让和世袭、礼制以及亲亲、尊尊等儒家政治思想核心概念的理解。本书详细梳理了大同、小康观念的演化，勾勒了儒家对天下国家的认知途径，立足于文明的多样化、民族国家的世界体系，指出建立突破民族、地域、国家局限的人类共同意识的必要性。这可以帮助现代人理解中国传统的秩序原理，体察近代中国政治发展的复杂面向。

作者简介

干春松，男，西元1965年生，浙江绍兴人，中国社会科学院哲学博士。现任北京大学哲学系教授，北京大学儒学研究院副院长，中华孔子学会常务副会长。著有《现代化与文化选择》《制度化儒家及其解体》《制度儒学》《重回王道——儒家与世界秩序》《保教立国：康有为的现代方略》《康有为与儒学的“新世”》等。

目录

第一章 中国经典中的理想社会

社会理想也有“百家争鸣” 

王者无外：儒家之爱中的亲情和普遍性 

《礼记 •礼运》之“大同”“小康”及其解释史 

第二章 公天下与家天下

公私之间：公私观念的演化 

选贤与能：先秦政治转型中的公私观念 

禅让与革命：神话和理念 

世袭制度和人伦秩序 

平等和差序：一些理论性的延伸 

第三章 大同、小康与现代中国

康有为的“大同”“小康”论及其影响 

无政府主义、民生主义对大同理想的再理解 

大同理想与社会主义的中国化 

大同观念与新儒家的社会理想 

史家吕思勉的大同释义 

出版说明 

序

全球化时代，民族国家固然是基本的政治单元，但亦出现了许多超越民族国家的人类共同利益，故将人类之命运结为一体。钱穆先生说，“吾国自古政治，即抱有一超阶级超民族的理想”（《政学私言》），此一理想的最简洁的表达就是“天下为公”的“大同”。

天下为公，即天下为天下人之天下，而非为一家一姓之私有物，体现了中国古人对于共有和共享的社会秩序的向往。近代以来，人们对共和政治和社会主义的理解，都借鉴了古人所描绘的大同理想。

《礼记•礼运》包含了许多儒家政治哲学的核心概念，比如贤能政治、神让和世袭、礼制以及亲亲、尊尊等，并因为对五帝和三王之对应大同和小康等，都引发了包括文献和义理上的诸多讨论，几乎贯穿了整个儒学史，乃至中华文明史。对此问题的梳理不仅可以理解中国传统的秩序原理，也可以理解近代中国政治发展的一个侧面。

现今世界充满了霸权和冲突，在纷乱的世界中，人类亟需建立一种新的理解世界的方式，以达成和谐共存的目标。哈贝马斯等人的世界公民论和费孝通先生的“各美其美，美美与共”都体现出世界各国的思想家对世界现状的焦虑，重温儒家的大同理想，立足于文明的多样化、民族国家的世界体系，又能创造性地思考突破民族、地域、国家局限的人类共同意识，是我们回望大同理想的内在因由。

本书的写作得到国际儒联和活字文化的支持和鼓励，特别是李学军和吴浩的推动。在写作过程中，又得到常达和张华元等人从资料和文字上的帮助。特约编辑黄昕也提出了许多表达上的改进建议，在此一并致谢。

干春松

2022年1月