提要：本文通过对儒家文化复兴这一伟大系统工程的初期表征、走向深入的内涵和任务、现代社团建设的必由之路、由儒学社团而儒家社团而儒教社团“复兴三步曲”的现实可行之路进行探析与论述，结合现实，面向未来，提出当代青年在儒家文化复兴伟业中的历史机遇和时代担当。
    
    关键词：儒家文化  儒学  复兴之路  儒家  青年担当
    
     
    
    一场广阔、持久、将深切影响中国与世界，有似于欧洲文艺复兴运动的新文化运动——中华文化复兴运动，经过近百年的长时酝酿、缓缓启动，已初露端倪并略显生机。在这场中华文化复兴运动中，作为中华传统文化核心、骨干和主脉的儒家文化之复兴，则是这场运动的核心性、灵魂性、关键性运动。
    
    儒家文化以强健的生命力，在经历了原始儒学期、原典儒学期、汉唐经学期、四朝（宋元明清）理学期四大发展时期后，又梅开五度，自1919年开始进入第五期即当代儒学发展时期。如果说1919至1949年的三十年为儒学的自我解构与自新期，1949至1979年的三十年为儒学的沉潜与立新期（大陆沉潜，港台立新），1979至2009年的三十年为当代儒学的复苏和开新期，那么，2009至2039年的未来三十年，则可称作当代儒学的复兴和有为期。
    
     
    
    儒家文化复兴的表征和任务
    
     
    
    儒家文化复兴的初期表征：儒学受重视
    
    经过改革开放以来的儒学复苏和曲折发展，至本世纪初，儒学复兴已渐成气侯，呈官方与民间相互影响、相互推动的“新文化运动”破土前的勃勃生机。举以下现象供察析：
    
    教育界：中国人民大学率先在校园内树立起了孔子像，成立了“孔子研究院”和“国学院”，聘请第三代新儒学代表人物杜维明为该校名誉教授。中国社会科学院成立了“儒教研究中心”，国务院宗教局叶小文局长亲自出席了挂牌仪式。中国政法大学成立“国际儒学院”、安徽大学成立“儒学研究中心”、山东师大成立“儒教研究所”，各高等院校紧随其后或纷纷成立儒学研究机构，或加强原来的儒学研究部门。
    
    党政界：十六大通过的党章修改中，对党的性质做了与时俱进的定位，增加“中国共产党是中国人民与中华民族的先锋队”。十七大报告提出“弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园”，突出强调了文化建设、提高国家文化软实力的极端重要性并做出了重要部署。党的执政理念由儒家文化思想烙印很强的“以德治国”发展到“和谐社会”、“小康社会”的提出和实施。中共中央办公厅、国务院办公厅颁发《国家“十一五”文化发展规划纲要》，提出“增强忧患意识，加快发展文化事业和文化产业，激发民族生命力，增强民族凝聚力，提高民族创造力”，“发挥重要节庆和习俗的积极作用”，“完善中华民族始祖的祭典活动”。在小学、中学、高等学校、社会教育中，重视和加强“中华优秀传统文化教育和传统经典、技艺的传承”。温家宝总理在美国哈佛大学发表的《把目光投向中国的演讲》、胡锦涛主席在耶鲁大学发表的重要演讲中，均长篇宣讲中华文化的优势。山东省的祭孔活动由民间转为官方，并且年年提升规格：2004年由曲阜市主办，2005年由济宁市主办，2006年由山东省及国家有关部委主办。香港祭孔大典在2007年的主办方中出现代了山东省委宣传部。各地祭孔活动纷纷恢复。原全国人大副委员长徐嘉璐在任期间发表《从中国文化和世界文化的大视野看儒学复兴》，这是中国最高级别的官方人士公开谈儒学复兴。
    
    更值关注的是去年文化部和山东省政府主办了“第一届世界儒学大会”，中央党校哲学部与中国孔子基金会主办了“马克思主义与儒学高层论坛”，表明党与政府对儒学的支持和期待。2008年11月21日“中国共产党新闻网”上刊载了《现代儒学与马克思主义的关系》，文中讲，“实事求是地说，在儒学的现代发展过程中马克思主义的中国化是主流……马克思主义中国化作为儒家思想传统体系结构的现代形式，与前现代儒学是融通的，是割裂不开的”。可见当前主流意识形态理论探讨上的开放、大胆，以及势不可挡的一种新趋向。
    
    民间：国际儒学联合会、中华孔子学会、中国孔子基金会以及各地孔子学会、儒学会、儒家诸子学会举办的学术活动明显增多。各种孔子和儒学研究机构、社团、网站、书院、私塾等如雨后春笋般出现，山西、贵州、浙江三省成立了省级儒学会，与原来的山东、广西、广东儒学会形成六大省级儒学会互动发展态势，一些市县儒学会，如曲阜儒学联合会、温州市儒学会、荷泽市儒学会等也已相继成立。民间人士发表宣言、联名倡议、上书立法机关、从事学术研究、召开学术会议、祭孔、推广汉服、修复文庙、兴办书院、开办私塾、组织讲学等民间复兴儒学活动呈现兴旺之势。中华文化经典诵读教育活动，由九十年代初的少数人行为，发展成为遍及全国，群众热情参与，近千万儿童受教的巨大社会教育工程，成效显著，部分学校已纳入正规教学。百家讲坛收视率不断提高，国学讲师“明星”频出，国学书籍畅销，于丹与《论语心得》在大陆和海外走红，并掀起《论语》热等。
    
    海外：孔子学院的建设速度迅猛，自2004年11月起已在海外建起300多所孔子学院和孔子课堂。孔子学院虽以推广汉语教学和传播中华文化为主要任务，但以孔子命名，推动儒家文化弘扬的意味和作用自不可估。据有关孔子学院的海外工作人员讲，许多人学习汉语是冲着想深入学习和了解中国文化特别是孔子文化而来的。可见儒学在海外受欢迎程度，亦可预见儒学在海外复兴、产生影响的前景不可限量。
    
    整体而言，截止今天，无论教育界、学术界，还是官方、民间，儒学复兴工作主体上还多限于学术活动、理论工作层面，且以学者、专家推动为主。
    
    儒家文化复兴走向深入：儒家的崛起
    
    儒家文化复兴欲走向深入必须出现一个的质的飞跃：由学术形态转为文化形态，从理论走向现实生活而有作为。从儒学理论热、学术热、精英热，走向儒家文化实践热、生活热、大众热，才是儒学的真正复兴，换言之是儒学复兴的重要标志。
    
    复兴是一个带有极端性质的词，意示着处于弱势的东西再次走向强势的过程。儒家文化复兴注定是一个特定历史阶段的特殊形态，是一个短时的快速集聚社会资源和扩大社会影响的过程。其主要任务有以下四个方面：
    
    学理、制度的重建。学理的重建，是指以儒家哲学和儒家伦理学为核心，以儒家政治学、儒家经济学、儒家管理学、儒家教育学、儒家宗教学、儒家生态学、儒家国际学等为主体的儒家当代学术体系的系统构建。这一重建是儒学核心价值、基本思想、基本原理与当代中国及世界社会生活实际相结合，源自于新实践并能走入新实践的新理念的产生过程。制度的重建，是指儒家文化与现实生活对接、影响和指导现实社会生活的方式、机制、安排。如：现代儒家市场伦理、现代儒家政治伦理、现代儒家公民伦理、现代儒家教育制度、现代儒家礼乐制度等的重建。此为儒学复兴工作的核心任务，其他以下三大任务均为此任务服务。
    
    道场、阵地的建设。由于儒家文化实质上是生活化的，与人们的学习、生活、工作息息相关，密不可分，儒家道场无所不在，如：家里是讲孝行孝、讲仁行仁的地方，办公室是讲义行义、讲敬行敬、讲信行信的地方，学校是讲礼学礼、讲智学智的地方……这里的场地建设专指儒学复兴工作人员活动的道场和阵地：道场即儒家全职人员工作的地方，如文庙、书院、儒家文化社团办公楼及办公场所等；阵地即儒家专职、兼职人员、义工宣讲儒学、传播儒家文化的场所，如学校教室、城市讲堂、农村祠堂、企业礼堂等。
    
    儒产、资金的积累。无恒产，则无恒心；无恒心，则无恒业。钱袋子养好文化。此任务是基础性工程。前三大任务的完成均离不开此工程的坚实、有效支撑。儒家社团资产和资金的来源：一是历史上儒家原有资产如文庙、书院建筑与学田祭田、儒家历代先贤祠庙、故居、坟茔等房产地产等的法律形式收复以及现代化开发、管理收益；二是接受国家土地、办公设施等实物等馈赠及定期财政拨款支持；三、社会捐资及场地、设施等实物捐赠；四、团体会员和个人会员缴纳的会费；五、为社会提供有偿服务收益等。
    
    组织、人员的培育。儒学的复兴，组织建设是保障，人员培养是关键。推动儒家文化复兴的组织，是指已有的、正在成长的和未来将遍布世界各地、中国各省、市、县的，富有生机和活力的现代儒学社团、儒家社团、儒教社团。担负儒家文化复兴的人员，即当代儒家，则包括从事儒学研究、儒学宣讲、儒教传道、社团及所属机构、组织、实体等的运作、经营和管理等的各类全职（终身为职）、专职（一定时期聘任）、兼职（义务工作者）人员及会员、信众、支持者。
    
    无恒业，则难有恒心。无恒心，则难有恒业。无恒业，则事业难成。没有一大批有奉献精神乃至献身精神、开创精神、高素质的当代儒家特别是全职儒家，则儒家文化复兴不会有任何实质性的进展，且儒家文化复兴遥遥无期。
    
    以上四者齐备，当代儒家才可真正崛起、挺立。而唯有当代儒家的挺立，才能真正实现儒家文化的复兴。
    
     
    
    儒家文化复兴的道路探研与展望
    
     
    
    儒家文化复兴的必由之路：现代社团建设
    
    历史的经验启迪。儒学发展历史上经历了四次大的成功复兴：春秋时期的孔子兴儒、汉武时期的董子兴儒、南宋时期的朱子兴儒、明朝中期的阳明兴儒。每次儒学复兴，实质上都是一次儒家思想理论的划时代的伟大创新、发展和建构，均绝非一个圣贤个人所为，都是一个伟大集体的广阔实践智慧结晶。无论孔子、董仲舒，还是朱熹、王阳明，他们绝非势单力薄的一介学者，都是构建了一个很大的、很出色的团队，团结、吸纳和凝聚了当时尽可能多的各界社会精英，在广泛的教学、生活、参政等社会实践中，集思广义，由“小我”成“大我”，提炼、升华、凝结了一个时代的智慧，而出色完成儒学创新与复兴的。过去虽没有我们今天现代法理上的社会团体概念，但用我们今天的眼光悉心察看，四位儒学先圣构建了当时最出色的学术和社会活动社团，亦毫不逊色于当今中国的任何一个现代学术团体。
    
    现实的明智选择。现代国家的社会分工过于明细，对儒学的复兴有好处，也有制约，国家的科研、教育机构虽供养有专门儒学研究人员，但由于职业所限，他们担负不了儒学复兴的创新发展研究、实践与弘扬之重任。因为儒学是生命之学、生活之学、立身处事之学，除了历史上在政治、教育上的成功应用外，今天将会在更宽广的领域展现。须依靠具有广泛联接力的现代儒家社会团体去组织方方面面的人员去合力完成时代的伟大创新、发展与复兴任务。
    
    未来的长远思考。历史上四次儒学复兴的“团队”组建与维系，很大程度上依凭的是开创者的人格力量、学养魅力，缺少现代法人机制的保护，因而最终不能走出人存社存、人去社亡，人在学兴、人去学衰的历史怪圈。随着中国市场经济体制的发展，现代社团在国家社会活动中的地位会越来越重要；伴着中国法制的建设步伐，现代社团会逐步走向正轨。外取西方成功的现代社团法人运作机制之优长，内运中华儒学之智慧精髓，建设更富生机活力、更具包容性、能够更好传承的现代儒学社团、儒家社团、儒教社团，则必是儒学复兴之幸，亦必是国家之幸、民族之幸、世界人类之幸。
    
    根据现代市场经济中的“饭店扎堆效应”，即一个地方只有一家饭店生意不好做，而数家饭店开在一起，则会生意都好。当今，中国的儒学社团太少，而形不成儒学复兴中的“饭店扎堆效应”与相互有序竞争、相互促进发展的良好态势。因此，除了国家大力支持、民间有识之士大力兴办新儒家社团外，现有的国际儒学联合会、中国孔子基金会、中华孔子学会及各省儒学会、孔子学会等还应大力发展各种分支机构。取长补短，优势互补，资源共享，战略合作，竞相促进的格局一旦形成，则儒学复兴的局面则会大大改观。
    
    儒家文化复兴三步曲：儒学—>儒家—>儒教
    
    儒家文化复兴要走过三个阶段，即儒学社团“唱主角”的初级阶段、儒家社团“唱主角”的中级阶段、儒教社团“唱主角”的高级阶段。三个阶段中，分别由儒学社团、儒家社团、儒教社团担负组织运作主体，三种性质、功能、主体、社会影响大不相同的儒家现代社团在未来30年依次走向复兴大业前沿，交替担负复兴主力军，发挥联结官方与民间、中国与海外的桥梁和纽带，整合各方资源的非政府组织作用，促进形成中国和世界范围的儒学、儒家、儒教联合起来共兴儒家文化之浩荡大势。
    
    在初级阶段，儒学社团即学术性、文化性的社会团体担当儒学初期复兴工作重任。国际儒学联合会、中华儒学会、中华孔子学会与各国、各省市儒学会、孔子学会团结和组织儒家学者、专家、知识精英，一方面致力于儒学基础性的研究和儒学现代化、当代化的应用性研究工作，并通过举办学术会议、儒家文化讲座、儒学知识和礼仪培训、先师先贤先儒纪念活动等，利用现代媒体宣讲、造势，弘扬儒家价值、理念；另一方面按照儒家的伦理要求，自觉先行，率先垂范，言行一致，树立当代儒家道德之楷，积极推动经典诵读教育、儒学普及工作，并争取社会舆论导向，引导和带动大众传承儒家伦理道德从自发变为自觉。
    
    在中级阶段，以儒家社会精英组成的儒家社团担当儒家文化复兴工作重任。儒学、儒官、儒商“三儒”联动，共兴儒家文化，即同情、崇尚、热爱、信仰儒家文化的知识精英、经济精英、政治精英三大群体联合起来，积极利用各自能够调动和使用的社会资源推动世界儒家联合会和中国儒家协会的建设，并在中国和世界各地兴办儒家协会，在功利主义盛行的人间沙漠中，遍植儒家文化绿洲。遍布在中国各省、市、县及世界各地的儒家社团及儒学社团，则好比是一个个绿洲。这些儒家社团通过所管理的文庙、书院、讲堂等，所经营的慈善、福利、教育、培训、宣传机构等，和所举办的祭孔、纪念先贤先儒、成童礼、成人礼、婚丧礼、单位重大活动典礼、传统节日礼等礼乐教化活动，以春风化雨的方式，潜移默化地推广儒家伦理规范和优秀价值理念，引导世俗人伦，为儒家文化迈向高级阶段进行奠基。
    
    在高级阶段，以中国特色的儒教即儒家宗教社团（关于儒教近二十年来研究成果颇丰，兹不多述）为主，在现代政教分离制度下，与儒学社团、儒家社团分工协作担当儒家文化复兴工作重任。在中国儒教协会和全国各地、各级儒教组织的积极创建和运作下，先呈精英与民众互动兴儒之势，然后不分身份、地位、年龄，不分职业、民族、地域限制，儒家文化逐步以礼乐教化、道德敦化、伦理规范形式全面进入中国人民的精神生活，进而通过信众在社会、政治、经济、文化中的职位身份对世俗生活发生影响，促进国家和谐建设。与此同时，在世界儒教联合会和各国儒教协会的创建和运作下，在世界儒家联合会和各国儒家协会、国际儒学联合会和各国儒学会推动、支持下，儒家文化在世界公民生活中的影响逐步扩大，促进世界和谐建设。
    
    需要指出的是，初、中、高级并不是讲儒学、儒家、儒教三种社团组织有低级、高级之分，而是讲三种组织在中国大陆的运作难度、参加人员、社会影响是大不相同的。儒学会作为学术团体，以少数专家、学者参加为主，好运作，在国内已有二十多年的发展历程，而且有国际儒学联合会这样的国际性组织。儒家协会、儒教协会建设在国内则是前无古人的开创性事业，一方面国内现无有关的立法，另一方面儒家组织的领袖（杰出的社会活动家）、儒教组织的领袖（优秀的宗教家）的培养和成长不是一朝一夕的事。由于有些国家和地区已有孔教组织存在，如香港的孔子教学院，印尼的孔教会等，许多国家比较容易注册成立儒家社团、儒教组织，在世界范围内三个不同阶段中，三种组织是可以并存的，各自发挥不同的作用。国外的成功示范，有可能促使国内加快儒家、儒教组织建设。
    
    通过培育和建设儒学、儒家、儒教现代社团组织，以现代社团组织推动儒家文化复兴的主体之转化与壮大：由初级阶段的文化精英圈，扩大到中级阶段的知识精英、政治精英、经济精英圈，再扩大到整个国民大圈。这是一条现实可操作、切实可行之路。许多有识之识已为之艰难探索了近二十年，并且积累一定经验和力量。沿着这条路前行，儒家文化复兴的时代伟业会稳妥而光明。
    
     
    
    当代青年的成长机遇和历史担当
    
     
    
    共和国迎来六十华诞，国家在经历三十年的经济高速发展，取得瞩目成就的同时，问题也随之而生，商业上的功利主义渗透到了社会生活的方方面面，投机主义盛行，享乐主义弥漫，腐败屡禁不止，市场假劣为多，社会诚信缺失，国民精神空虚，道德水准滑坡，不和谐音符剧增，不稳定因素激增，表面的经济繁荣之下潜伏着巨大社会危机。
    
    历史上任何一个强大的国家轰然倒塌，根因在于凝聚和维系其绝大多数成员的共同理想、信仰、精神突然没了。当前中国的一个重大现实危机是：十三亿中国人的精神信仰层面出现了巨大真空，中华民族的文化认同出现危机，各种外来文化乘虚而入，基督教、佛教在中国广大的农村和城市规范与不规范地迅速发展。花无百日红，天无百日晴，经济发展不可能一帆风顺，一旦中国经济在经历长期持续高速发展后而回落下来，出现过长时间不景气，失业率上升，就业问题、部分国民吃饭问题突出时，各种矛盾交织，危机加剧，国家的安全稳定与民族的繁荣永昌将受到严重危胁。
    
    再看今日世界，和平与发展、文明与进步虽是主流。但是，政治强权主义、军事霸权主义、经济巧取豪夺行为随时存在，文明引发不和谐、冲突和混乱随处发生，战争的阴影驱之不散。工业化进程加快，高科技飞速发展，人类改造自然的能力空前提高，资源和生态问题成倍增长，大气水质污染、资源枯绝、河水断流、许多物种面临灭绝、核弹可让地球毁灭多次……人类的生存环境日益恶化，人类与大自然之间的矛盾日益尖锐，人类的长存和繁荣面临严峻挑战。
    
    在对治当前国家转型期的诸多社会问题、保障国家长治久安、促进世界和平与人类文明永续上，儒家文化中有足够的智慧，有丰富的可资转化利用的现代价值（我在去年第一届世界儒学大会上关于《儒学发展五期说及其现代价值的展现》已做了详尽论述），而有效地挖掘、汲取这些智慧，创造性地转化、利用这些价值，复兴儒家文化，重建当代儒学，则是当代儒家的使命，亦是当代青年的文化担当。
    
    儒家文化复兴的历史伟业，对广大中国青年来讲，既是伟大的历史使命，又意味着难得的成长、发展良机。
    
    如果说，以经济建设为核心的物质文明建设好比是国家和民族伟大复兴的“强身工程”的话，那么以中华文化建设为载体的精神文明建设则是中国长治久安和中华民族繁荣永续的伟大“铸魂工程”。如果说1979年至2009年的前三十年，国家的重点在推进强身工程，全民族的力量，财力和关注力均集中在强身工程上的话，那么未来的三十年，富裕起来的中国政府和全国人民则会将更多的注意力和资源用于铸魂工程。
    
    胡锦涛主席在纪念改革开放30周年大会讲话中讲到，“中国特色社会主义是全面发展、全面进步的事业，是物质文明和精神文明相辅相成、协调发展的事业。物质贫乏不是社会主义，精神空虚也不是社会主义……任何时候都不能以牺牲精神文明为代价换取经济的一时发展。”2009年至2039年的三十年，是中国和平崛起与中华民族伟大复兴的重要战略机遇期，是中华文化复兴运动和儒家文化复兴的重大转折期，亦必是儒家文化社团蓬勃发展与当代儒家崛起、挺立、有为的黄金时期。
    
    未来三十年，国家坚定不移地走向市场经济已成大势。一、随着市场经济体制的进一步健全完善，需要与市场经济体制相匹配的上层建筑和思想文化，经过创化发展的以儒家市场伦理和政治伦理为核心的当代儒学能够应对这种需要。二、在成熟的市场经济中，是小政府大社会的模式，大量的社会治理事务将由非政府组织承担，儒家社团作为重要的非政府组织，能够有效地担当起厚人伦、美教化、敦社风之重任，发展前途不可限量。三、在迈向成熟市场经济中，国家资源和权力将逐步向社会精英手中集中，将呈政治精英、经济精英、知识精英联合执政之势，以儒官、儒商、儒学为代表的现代君子在现代“内圣外王”功业中能够开辟广阔的空间。
    
    今天处在二、三十岁风华正茂而志、而立的青年，至五、六十岁将近或退休年龄之间，正值人生成长、发展、有为的黄金三十年，与时代的大势大时恰恰相合，该是何等的人生之幸。
    
    或著书立说，授徒讲学，以学术立身，积极参与儒家文化的现代化、当代化学理重建，构建富有生机活力的当代儒学，争当儒家文化复兴运动中的学术领军人。或挺身入局，奉献才智，参与建设、经营、管理未来数量庞大的世界性、全国性、各级地方性儒家文化社团及所领导和相关联的教育、基金、福利、服务、宣传性等实体和机构，争当儒家文化复兴运动中的骨干、先锋。或知行合一，立身行道，以儒家情怀、儒学修养、儒教理念投身于社会各行各业，争当现代君子——时代精英，成圣成贤：学而优则商，在经济领域里实现“修身、齐家、治企、富天下”；学而优则仕，在政治领域里实现“修身、齐家、治国、富天下”；学而优则科、技、艺、医，在科研、技术、艺术、医学等领域实现“修身、齐家、治业、益天下”……
    
    “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，以儒家先圣先贤崇高、积极、智慧的担当精神，将个人的成长、立身、发展，自觉融入到国家和民族的伟大铸魂工程，自觉融入于世界人类的和谐文化重建工程，最大限度实现自已的人生价值，实现人生的精彩、生命的光亮。
    
    这既是国家发展、民族振兴、世界和谐的迫切需要，亦是时代机遇对有志青年的殷切召唤。
    
    
    参考文献：
    
    《中国古代哲学史论》，李振纲，中国社会科学出版社，2004年6月。
    
    《中国儒教史话》，加润国，河北大学出版社，1999年10月。
    
    《儒学发展五期说及其现代价值的展现》，柳河东，2008年9月第一届“世界儒学大会”学术论文集。
    
    《大儒说儒》胡适、钱穆、牟宗三等著，2008年8月汕头大学出版社。