定心说

作者：刘青衢

来源：作者授权儒家网发表

时间：孔子二五七三年岁次癸卯三月十六日癸亥

          耶稣2023年5月15日

心者身之主宰，心有定则事可为。人之患，常在心不能定。

何以故？盖人与物杂处，外物来感，心中生起喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲等种种自然情感。此间又可分为好与恶两大类：喜、爱、欲，好也；怒、哀、惧，恶也。然因何而好？因何而恶？根本在于主体。常人多以自我为中心观物，罕能以物观物，故顺我之意则好之，逆我之意则恶之。

我又可二分，一是大我，二是小我，从其大体为大我，从其小体为小我，大我则公，小我则私，大我则理，小我则欲。由之，好与恶有出于大我之公理的好恶，也有出于小我之私欲的好恶。出于公理的好恶是正确的好恶，出于私欲的好恶则是错误的好恶。心统性情，错误的情感是对性理最大的遮蔽，性理受错误情感的遮蔽就会作出错误的行为。《中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”中节之情便是公理之情，不中节之情则是私欲之情。故治心之要，在于节情。

何以节情？首在感物之我须为公理之大我，而非私欲之小我，以公理感物，所生之情为善，以私欲感物，所生之情为恶。节情的问题转变为正我的问题，去小我之私欲，存大我之公理。欲从何起？起于感物之际执着有我之身体，从躯壳之利害得失生念。但天地生物，气以成形，人不可能不有身体躯壳，即不可能不有欲。所以，欲望应区别对待，正常的欲望要保留，非正常的欲望则宜消除，特别是损人利己的私欲，乃一切罪恶之源泉，更应彻底消除。心即理也，私欲既已遮蔽心体，要去此蔽，并无其他力量可以发挥作用，只能依靠心体自身，究竟的工夫乃在定心。

何以定心？唯有存天理、致良知。说存天理，一时于内外、主客尚不分明，说致良知，则一语之下即洞见主体与本体之交融，即存有即活动。良知人人天赋而有，杂于物欲之中，则或明或暗，或强或弱，虽然暗弱，毕竟有一丝光明在，不至完全埋没。良知如日，私欲如云，致良知如拨蔽日之云，如扫蒙镜之尘。良知难致，乃因云浓尘厚，如果拨拂之功不勤，则乍明复暗，终不济事。故致良知只是要熟，体认良知为心之本体无疑，便念念致良知，时时处处逆觉体证。无论物欲如何遮蔽，一旦良知有觉，即自我肯认，贞定不移，而后点滴扩充，盈科后进，真积力久，致吾心良知之天理于事事物物，俾事事物物皆得其正矣。

阳明谓：“定者心之本体。”良知明而私欲去，心体湛然昭明，动亦定，静亦定。事物来感，应之以良知，自无私欲之扰，亦不为外物牵引去。凡喜之发，乃天理当喜，怒之发，亦天理当怒，无一毫人欲掺杂其间，所谓喜怒哀乐发而中节矣，如是则达到孟子所谓“不动心”的定境。不动心即不动于气，不动于欲，习心隐退而本心彰明，不以不良的情欲遮蔽天理性命，始终保持清明在躬、志气如神的心理状态。如此应物，自然如日当空，万物妍媸毕现。

不动心原是良知本有之内涵，即良知本体不动于物欲，举凡一切顺逆当前，身外事物的刺激，心内欲望的引诱，皆不为所动。不仅不被外在所动，也不被内在所动。不为气暴，不为物扰，打落习气、情识、私欲，一一还他良知本色。逆来则顺受，顺来则逆受，不流于顺，不屈于逆，不傲于喜，不乱于怒，只是存天理、去人欲、致良知。不动心当然也不是心僵住不动，盖除非死人枯木，心怎能不动？唯是心体清净、空灵、贞定，避免第一时间不加自反即随人脚跟转。

良知朗照以判定事物的是非善恶，决断何事当为，何事不当为，这是目的。一旦决定行为方向，进而需考虑如何具体实现此行为？这涉及对外在事物的客观了解，并根据事物的情况拟出行为方案，此乃手段。良知决定了为父当慈，为子当孝，为君当礼，为臣当忠，为夫当和，为妇当顺，为兄当友，为弟当恭，为朋友当信。但如何在具体的生活情景中落实慈、孝、礼、忠、和、顺、友、恭、信，则须对客观情景和现实条件有所了解，因时因地制宜，制定行之有效的规则和章法，并随时根据现实境遇的变化而变化，在动态中保持良知的稳定。

良知由暗到明、由弱到强自始就内在于事物之中，所以，阳明先生特别强调事上磨炼。人无时无刻不在做事，良知也无时无刻不在发生作用，只是有人自觉，有人不自觉，有人自觉了却不相信这是终极之道，有人自觉了即毫无怀疑地终生笃实践履。至于熟与不熟，只是时间问题。是故，良知在开端处即与行为不相分离，所谓知行合一是也。良知之为良知在做事时体现，事情需要分辨善恶是非，必待良知作主，而做事若无良知指导，只是随顺欲望，终究盲目放纵。人若关心行为之祸福成败，良知乃其肇端。

但即便良知昭明，也未必能保证转化为事业的成功。事业成败由诸多条件构成，不单靠主体的良知。通过由生到熟的致良知达到不动心的境界，排除不良情绪对性理的遮蔽，由此展开对客观事物的真实了解，并制定对策、展开行动，这只是尽了主观的努力。至于各种外在的时机、环境、形势，却非主体所能全部控制，若因外在条件的不利而导致事业失败，实亦无损于良知的光辉。王道与霸道之别，不在于成败，而在于是否将良知充其极，霸道多问成败，王道多问良知。历史与现实中一切以成败论英雄的行为，皆昧良知而去王道远也。

良知在现实中自有其巨大作用，而非迂阔空疏。良知即仁，仁者好善而恶恶，致良知也是好善而恶恶，心存良知者，对世间丑恶必痛加鞭挞，对世间美善则细心呵护，所谓为善去恶是格物者也。致良知也不是袖手心性，明哲保身，而是坚持真理，伸张正义，大智大勇，充满力量。论良知之狂者胸次与智勇双修，阳明即为典型。致良知以定其心，而后心生万法，条理民物，天下事无不可为也。

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