大儒朱子在衢州开化

作者：衷鑫恣（浙大城市学院人文学院）

来源：作者赐稿

          原载于 《衢州晚报》2023年6月1日“名城故事”版，题“大儒朱子在开化”

一、儒家道学入衢州

众所周知，衢州是南孔圣地。那么儒家的新阶段宋代道学（又称理学），又是何时传入衢州的呢？

自北宋二程兄弟倡道学于河南洛阳，这一新学统很快传遍南方。不到一百年的时间，在南宋版图内，道学已臻于巅峰，出现“东南三贤”朱熹、吕祖谦、张栻。朱子集道学之大成，奠定元明清中国思想文化之基础。

道学南传虽骤，进入各地的时间不免有先后。其入浙省，以永嘉周行己、刘安节数人为最早，称“元丰九先生”，为二程亲传。入浙省之衢州，以江山徐存、柴禹声为最早，二人在宣和间同受业于二程闽籍门人杨时。据《宋元学案•龟山学案》，徐存学生达千余人。道学入衢州之开化，据有限的史料，当以江介为最早，他从学于徐存。又有江泳，世居开化，亦学于徐存，惟父亲时徙居常山，遂为常山人，清代《常山县志》有传。江泳字元适，曾与朱子往复论难，《朱子文集》收录《答江元适》数篇，同时代的鄞县人楼钥《攻媿集》有《江元适墓志铭》。

据清康熙《衢州府志》，朱子少时曾请教于江山徐存，与开化江介也有接触，可见衢州很早就在其学术交游圈内。此外，朱子19岁中进士，同榜有开化人陈闻远。按《绍兴十八年同年小录》，陈氏籍贯为开化县开元乡衣锦里，中第一甲第八名，位次在朱子之上。科举时代重同年关系，故二人应当相识。

后世的朱子学，浙江是重镇，但衢州不算突出。按《元史》《新元史》《宋元学案》《元儒考略》四书来统计，元代儒学人物全国698人，浙江独得303人，将近一半；浙江之内，婺州（今金华市）、绍兴、庆元（今宁波市）、台州四路最多，而衢州仅有常山的江浮、江起兄弟2人。尽管如此，朱子与衢州自有因缘，衢州道学史因“三衢之会”而与众不同。

二、开化与朱子的地缘

一代代开化人纪念朱文公。开化民间甚至流传这样的故事，说“鹅湖之会”后诸儒意犹未尽，朱子携妻子“胡氏”，转战开化马金镇的包山，继续与吕祖谦、张栻、陆九渊等辩论学问，为“三衢之会”。胡夫人不幸病逝，葬包山听雨轩后，朱子为之结庐守墓九个月，并讲学于崇化乡及周边一带，从学者众。这个传说不属实，朱子一生唯一的妻子是刘氏，且未葬于开化。然而它毕竟是个美丽的传说，而且朱子肯定过化过此地。“包山何幸伴傲竹，留得朱子三两载”的诗句，反映了开化人对圣贤的爱戴和向往。

欲知朱子与开化的生前缘分，有必要先了解开化县的地理位置。朱子祖籍为徽州的婺源县（今属江西），居住地为福建建州的崇安县（今武夷山市），而衢州介于其间，北接徽州，南接建州。衢州于朱子，第一，乃入都必经之地：他一生七入都城临安，越仙霞关或分水关出福建后，每次必过衢州府。第二，乃赴徽州省亲的备选路线，其道过开化县：据学者束景南先生研究，朱子先后两次回婺源祖地省亲展墓，来回4趟旅程中或有3趟取道衢州开化。

开化县北有古道，其中一条通往徽州婺源。1988年《开化县志》载：“自县城往北……自马金岔路往西30公里，经徐塘、何田至济岭关，入江西婺源县境。”朱子途经开化去婺源扫墓，以及返程，无疑曾行走于这条古道，而有名的“三衢之会”即发生在这样的机缘中。

三、三衢之会

朱子稽留开化并留下重要影响的，揆诸史实，有两次活动：一为三衢之会，一为提举浙东。三衢之会，时在南宋淳熙三年（1176），主角是朱子和吕祖谦，二人分别已是闽学和浙学的领袖。此前不久，他们完成了寒泉之集（在福建建阳）、鹅湖之会（在江西铅山），往来正殷。

鹅湖一别，二人约定再见面。淳熙三年的三月十二日，47岁的朱子从崇安启程，赴婺源展墓，弟子蔡元定随行。朱吕共同的朋友汪应辰，在衢州去世，朱子决定顺道祭奠，并择址与吕祖谦论学数日。师徒二人自建州翻越仙霞岭，进入衢州界，而吕祖谦从婺州来，衢州之地于双方皆便。会晤时间是在衢州城（一说在常山县）吊丧之后，地点选在衢州西北隅的开化。开化县北今马金镇境内的包山，当时有汪观国、汪端斋兄弟的逍遥堂和听雨轩。汪观国儿子汪浤是吕祖谦弟子，马金又是朱子从开化去婺源之所经，故汪氏宅是理想的会面之所。

朱吕乃当世名儒，士夫所望，故行动敏感。朱子事前跟吕祖谦通信，强调必须是隐蔽的地点。龙游——衢州城——常山一线当时是浙赣官道所经；衢南江山一路是浙闽管道所经；衢州往开化，是府城通往县城之官道。排除下来，在朱吕的路线上，唯有开化以北一段最隐蔽，适合会晤——开化、婺源虽为邻县，但分属不同路（省份）不同州的交通末端，两县之间无官道。

三衢开化之会几乎是秘密进行，没有留下在场字据（日记、门人笔录等）。会讲延续约七八日之久。四月十二日，也就是建州启程整整一个月后，朱子到达婺源。他回忆三衢之会：“幸数日欸，诲论开警为多。”依《朱子语类》所载，他们辩论激烈，主要涉及五经。朱子表现出很强的疑经思想，吕祖谦表现出很强的经史并重思想，二人分歧明显。朱吕都是真君子，他们和而不同，互相尊重。

三衢之会朱子门人仅有蔡元定，而吕祖谦一方，除了汪浤，不知有谁。东道主则自然是汪端斋兄弟。据历代《浙江通志》，期间朱子赋有《汪端斋听雨轩诗》一首。吕祖谦步其韵，也作《听雨轩诗》一首。后来追作听雨轩诗的，还有张栻、吕祖俭、陆九龄、江溥、谢谔等人。

汪浤后来将宅第改为书院，祀朱吕二先生。其子汪继荣请于朝，赐额“包山书院”。宋末开化本地进士张道洽，有诗《包山书院》，载《全宋诗》。元代时，钱塘人沈黻黼、慈溪人桂彦良担任过包山书院山长。

四、救荒浙东

三衢之会五年后的淳熙八年（1181），浙东饥荒，53岁的朱子就任“提举两浙东路常平茶盐公事”，主持荒政。他两次出巡浙东各州县，到达衢州的时间是淳熙九年正月。

朱子此前展示过卓越的救荒济民的能力和情怀，为朝野所知。这次到浙东，主要是指导、监督州县的救荒工作。衢州去年经历了一场大水，人民陷入饥馁。衢州之内，又以常山、开化为甚。朱子亲眼看到，两县之境，“水痕尚存，高岸民居皆至半壁，山谷之人采取蕨根，以充饥肠，羸瘦萎黄，非复人貎，岁前雨寒，死亡已多。”虽如此，他却发现衢州知州李峄不修荒政。

李峄不恤民瘼，向上隐瞒灾情，甚至谎称未发生水灾。监户部赡军酒库张大声、龙游县丞孙孜先后被他派到开化县检视、核实灾伤，二人观望知州意旨，不曾到田头检视，结果“七八分以上灾伤作一厘一毫八丝六忽检放”（即实际受灾面为70~80%，却按1.186%执行）。朱子指控他们没有如实评估灾情和采取相应的减税放粮措施。朱提举的实地调查和铁面无私震慑了不法之徒，知州李峄立即上奏，诡言与朱熹有隙，陈乞回避，跑了。然而继任知州沈崈一，也未能一新局面，竟然多次把用于赈灾的常平仓、义仓米大量挪用于支付官兵的薪俸，并且没有向上级申报。朱提举只好再次向朝廷奏劾。

朱子提举浙东时间不长，但临危受命，秉公尽职，为浙东人民做出了巨大贡献，为当时深陷水火的衢州带来了希望。时人记载，“浙东民户歌先生之德”。

五、学人兼宗朱吕

如前所述，吕氏门人汪浤将家宅改为包山书院，主祀朱吕二先生。也就是说，他在学问道德上兼宗朱吕。而宋元明清的书院，主祀一位宗师才是常态。

兼宗朱吕在开化不是个例。检索《宋元学案》，比朱吕晚生的唯一的开化籍学人是邹补之，他名列《丽泽诸儒学案》，“受业与朱吕之门”。毫无疑问，也是兼宗朱吕。

书院方面，还有崇文书院。旧《开化县志》载，宋景定三年（1262），开化进士余坦在西岩（在今大溪边乡）创建崇文书院，延请道学名师，座塾讲道，祀朱吕二先生，另祀文昌。

又有崇化书院，于清嘉庆庚辰年（1820）由包山书院移建而成。同治三年复建于包山之阳。仍旧主祀朱、吕二夫子，并有汪端斋从祀，楼上祀文昌。据清人潘树棠《重建崇化书院记》，崇化书院要求学子“本吕氏之学，奉朱子之教”。

如许案例，应能表明朱吕在开化留下的特殊烙印，反过来佐证三衢之会地点在开化。兼宗朱吕成为一个地域现象，此为衢州他县所无。可以说，因为三衢之会，道学在开化真正落地生根，朱吕二贤成了后世开化读书人向往的双子楷模。

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