玉在匣中——《论语点睛》推荐
    作者：格筠
    来源：作者惠赐《儒家邮报》发表
    时间：西历2012年2月15日 

     
     作者简介：格筠，女，西历1970年生，河南省灵宝市人。教育工作者，儒学爱好者，诗人。 

      
     
    东海先生余樟法的《论语点睛》去年粗看一遍，并无细体，这几日重新细看，深感其博、精、纯，尤其在当今，无论对于热爱传统文化者还是童稚启蒙，都具有重要意义。
    
    
    《点睛》各条先注释，次译，后点。常征引多家，录用前人的解释以参照比较，或者是点明背景出处，利于读者了解。比如子张问：“十世可知也？”引言说：《礼运篇》曰：“变而从时”；《礼器篇》曰：“礼时为大。尧授舜、舜授禹、汤放桀、武王伐纣，时也。”可见礼经是以改制和革命为随时之宜的。《大易》有《随卦》与《鼎革》二卦。《随卦》曰：“随时之义大矣哉”；《杂卦》曰：“革，去故也，鼎，取新也”，说的都是随时革故鼎新之义。以《春秋》为指导的儒家外王学说就是关于制度建设和创新的学说。
    
    
    东海 “点睛”，或在论述前人解释得失的基础上阐发议论，或就某一点引证举论，深入剖析，将人常忽略或误解处指出来并提升，达到正本清源又画龙点睛的作用。
    
    
    比如：子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”在注释中先引《新解》的两种解释，然后分析。在点睛中以夷夏之辨（华夷之辨）为引子，深述此一儒家核心思想：“华夷之辨开始或含有种族、地域等因素，成为儒家思想之后，即以礼乐文化和文明程度为主要标准。以文化高下、道德优劣来区分华夷，崇尚仁义道德的国家就是华夏，不遵循礼义德行的部族就是蛮夷。华夷之辨，实质上是文明与野蛮、先进与落后的区分，而政治文明则是华夷之辨的核心。”接着感慨道：“郭嵩焘说，三代以前，独中国有教化耳，故有要服、荒服之名，一皆远之于中国而名曰夷狄。自汉以来，中国教化日益微灭，而政教风俗，欧洲各国乃独擅其胜，其视中国，亦犹三代盛时之视夷狄也。对此东海深有同感。”
    
    
    学术文章很多是有术无气，东海点睛与其为文一样，气概、气象跃然出纸，令读者亲切可感。
    
    
    再如孔子对自己一生的综述，“吾十有五而志于学”一条，他在点睛中不惜笔墨：
    
    
    十五岁开始求学，三十岁学有根柢。“而立”立个什么？立人格，立志。志者士心也。那可不是现代人所“立”的小人之心、名利之心、富贵享乐之心、称“王”称霸之心，也不仅仅是“年十五而志于学”的求学之心。那是向道之心，行仁取义之心。李泽厚《论语今读》把“三十而立”翻译成白话文“三十岁建立起自我”，他说：三十而立，有人强调与“立于礼”有关，是指人从六岁习礼到三十岁才算完全掌握熟练，但后世注疏多不拘泥于学礼，而泛指人格的成熟，更佳。”
    
    
    ……
    
    
    世人的心性大都受环境影响，被物欲污染，遭恶念所遮，被妄念所蔽，所谓从心所欲，从的不是真正的本心而是习心，所谓率性而为，率的不是纯粹的自性而是习性。职是之故，一般世俗之人哪有资格讲什么从心所欲率性而行？便是英雄豪士，心性不纯，一旦随心率性，难免逾矩悖道。
    
    
    对于本心与习心（或曰本性与习性），打通了佛儒两家的熊十力认识最为透彻。他认为，本心人人具有，但一般人很容易受到了外界无量无边的的习气污染而成为"习心"。成为圣人的唯一途径就是返回"本心"的本然状态，即解除染习的蔽障,即"断染成净".使"欲皆从理"（详见熊氏《新唯识论》）。
    
    
    从心所欲不逾矩，这是孔子经过志学、而立、不惑、知天命、耳顺等阶段和状态之后，直到七十岁才达到的境界。到了这样的境界，人的心理已从必然王国臻于自由王国，人的生命已与整个宇宙秩序合而为一，即自我生命价值和自然宇宙价值的融合统一。
    
    
    儒家内圣之学是一种为己、返己之学，返到粹然至善的良能良知之心，从心所欲，自然一切不逾矩；返到毫无渣滓的本然至善之性，率性而行，自然一切合乎道。
    
    
    七十而从心所欲不逾矩，这句话也从另一个角度说明了法律和制度的重要性。孔子尚且要到七十才能进入从心所欲不逾矩之境，一般人终其身难以抵达，如果缺乏良法良制的约束，有机会从心所欲，必然逾越各种“规矩”。
    
    
    很多点睛之笔令人拍案。如论述周和比：君子周而不比，小人比而不周。君子懂得万物一体的道理，自然以道义合，广大周遍，仁爱无限，尊贤容众；小人反之，本性长泯，习心作主，难免以利益合，狭小偏党、党同伐异，溺爱循私。
    
    
    论述知与不知：很多人喜欢引用孔子这句话来告诫别人做人为学要谦虚，要敢于承认自己的无知，但很多人忽略了“不知为不知”前面一句是“知之为知之”，忽略了谦德之上还有诚德。
    
    
    作为一个教育工作者，我常建议中小学生读读古代经典。四书五经乃经典中的经典。它首先是指导提升一个人生命质量的学问，是养贤成圣的教科书，具有万世不没的价值。这些经文词简意核，庄严肃穆，深读之，身心安宁，唇齿生香，不由得让人怀疑弃文言变白话是中国文化的一大倒退。《论语点睛》为我们架设了一座出入古今的高品质桥梁。
    
    
    越人曾感慨道，孔子只所以不能从政，是因为没有人向上天推荐他呀。他自己说，我施教化与众人，怎么能说没有从政呢？后来又说：吾待贾，吾待贾。春秋时虽礼崩乐坏，但也出现了这样一位圣人，当今礼崩乐坏无异于那时，而贤人大德发出声音却难乎其难；石头和玻璃越来越畅通无阻，玉石却只能待于匣中，正所谓措诸枉于直。但愿识珠者亦有资本，使《论语点睛》早日和读者见面。
     
    
    西历2012年2月
    
    
    作者惠赐儒家中国网站发表