弭患说

作者：刘青衢

来源：作者授权儒家网发表

时间：孔子二五七三年岁次癸卯四月廿八日甲辰

          耶稣2023年6月15日

人生自古多患难，不以患为患，则庶几矣。故《系辞传》云：“作易者，其有忧患乎？”所谓患难，匪特在外，亦在内，不唯形势所迫，或亦我执过甚。要之，不当理之应然而拘囿其心，牢笼其行，使志气不能伸张，为害性命则一。向之所患者夥，有美丑之患、智愚之患、婚姻之患、朋友之患、贫富之患、穷达之患、顺逆之患、成败之患、生死之患、后世之患，患患相逼，戚戚窘窘，压抑颓丧者久。天幸一朝有悟，弭患而起，虽临渊履冰，犹未沉沦。

处美丑之患，宜弭之以才。天地生人，理以为神，气以为形，受气不同，赋形各异，美丑长短，肥癯清浊，千人千面，别具一格。百年人生，微躯终朽于泉壤，本不足道，唯人情好美而恶丑，故藉美而自信，循丑而自卑者，率多见之。孔子云：“吾未见好德如好色者也。”夫天造一人，必使其能自立；天生我材，必使其能有用。若发愤图强，孜矻磨炼，俾成有用之才，则人之视我，将不囿于形色而重其艺能，庶几可振拔于流俗也。形色亦不可不讲，孟子曰：“形色，天性也；惟圣人，然后可以践形。”以心化形，道成肉身，圣人自有圣人之气象而不浮于言辞。此非奴于先天之形色，而能超越之以养后天之形色也。故君子宜学道以变化气质，修饰以合乎礼仪，而后随才用世，美丑之患遂得而弭也。

智愚之患，宜弭之以德。自古才有小大，或为松柏，或为樗栎，或为大鹏，或为蜩鸠，或为将相，或为凡民，人之智愚贤不肖素不能齐。见大智而每以小智自赧，思不能如大智之纵横捭阖，拘于小器而不能破，此乃内忧。世人又多智以诈愚、强以凌弱、众以暴寡，中人以下难以自安，此乃外患。内外相夹，人困于智也。才智成于气，气化不一，智之大小不能同，斯本天道，何庸患为？气不能离于理，气成智而理就德，气异而理同，智异而德同。纵未有求同于智之势，亦不能不有求同于德之理，人不能望齐于智，而不能不望齐于德，齐于德者何？希圣而已。孔子云：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。”仁之为言德也。圣人仁智勇齐备而以仁为先，德者必有智，智者不必有德，故学圣人者，学圣人之德也，智愚之患遂得而弭也。

婚姻之患，宜弭之以礼。《礼运》大同篇云：“男有分，女有归”，男女嫁娶不时则人道缺。世有奉独身主义而不欲嫁娶者，有喜龙阳之好而不必嫁娶者，有陷贫病之困而不能嫁娶者，皆所不论。婚姻之道，发乎情而止乎礼义，今有情不能通，礼不能备者，亦未能以时嫁娶。又或嫁娶后不能始终如一，相守至老，而中道离弃，犹与未嫁娶者一也。如是，应思何以通情而备礼，以得嫁娶之道；复思何以始终情通而礼备，以得咸恒之道。情易起而礼难备，情欲其通，必出于正；礼欲其备，必出于理，且辅之以物与制。礼者合礼物、礼制、礼义而为一也，有物、有制、有义，斯谓之周。情正而礼周，善之善者也。无论嫁娶与否，但虑如何自修其身，为一有情有礼之人，则不忧不能嫁娶也，婚姻之患遂得而弭也。

朋友之患，宜弭之以仁。有善交天下英雄者，所到之处皆为同好，一呼百应，左右逢源，可谓能群者也。有不善与人交际者，孑孑独行，孤清冷淡，所到之处不幸则形影相吊，偶幸则一二知己，所谓孤往者也。朋友为五伦之一，不可或缺，能与天下善士为友，与古今贤达为友，君子所乐也。曾子云：“以文会友，以友辅仁”，孔子曰：“益者三友，损者三友”。是知友不可无，亦不可滥，益友宜多，损友宜无。友从何来？感应而已。善感则善来，恶感则恶来，《易》云：“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。”德不孤，必有邻，自修仁德而后可以召仁友，己无仁德之修而欲求友，不可得也。故君子不忧无友，而忧不仁，忧无才学，忧不能感召同心也，朋友之患遂得而弭也。

贫富之患，宜弭之以学。人之贫富相去方远，富者田连阡陌，贫者无立锥之地，富者华屋大厦，贫者茅舍草堂，富者锦衣玉食，朱门肉臭，贫者衣不蔽体，食不果腹。古今忧世贤达遂有均贫富之梦，欲弥贫富悬殊之距。虽然，若法度公正，机会平等，人皆有望致富，则贫富之差虽在，亦合万物不齐之道，未为文明之殇。且夫有人长富，有人终贫，贫固不足为君子忧也。盖食能果腹，衣能蔽体，于愿足矣，所贵在乎学问。子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”人立天地之间，与天地参，要在明理顺物，天人合一，不在一己之享乐，财货之多少。举凡一事一物，明通周洽，悠游无违，可得无穷之乐，何恃于财？此非圣人独擅，人皆可为，但能置心于学，格物穷理，知人之所不知，亦得人所不有之长，自能安身立命，贫富之患遂得而弭也。

穷达之患，宜弭之以道。人之才学有显用于世者，有终生退藏而不为人知者，进退出处，穷达显隐，未能同一。达者位高权重，驰名天下，举手投足间风云变色，攸关世运颇大。穷者厄处岩壑，平居市井，尽其所能而无所施于人，遁世不见知也。穷达既赖才学，亦干气数，古之冯唐易老，李广难封，非人力所能强。孟子云：“穷则独善其身，达则兼善天下”，此处穷达之法。盖穷达者所遇之时也，而君子无终食之间违道，造次颠沛必于是，穷则守道于身，达则行道于天下，无问穷达，道不可须臾离也，可离非道也。不鄙于穷，不矜于达，一归于道，自反而缩，虽褐宽博，吾不惴焉，虽千万人，吾往矣，故能友白丁而傲王侯也。总在乎穷而不移于贫贱，达而不淫于富贵，穷而乐，达而安，唯道是从，不以出处改其志，斯即和而不流、独立而不倚之大丈夫也，穷达之患遂得而弭也。

顺逆之患，宜弭之以公。人生天地间，与物杂处，物之待我，有顺之者，有逆之者，顺则喜，逆则怒，世所习见者也。何以顺喜而逆怒？为有私字存于胸。形而上之道，无分别，无对待，遂无物我相抗。形而下之器，有分别，有对待，物我觌面，互不可去。无物，则我对者何？无我，则物对者何？物我俱亡，亦无所谓顺逆也。我有大小之分，大我化大道于形器，不执物我之分而与物为一，小我则物为物，我为我，或驱我从物，或抑物就我，物我扞格而不通。怒之所起，正以物是而我非；喜之所起，正以我是而物非。我之所是未必真是，物之所非未必真非，欲求是非之真与喜怒之中，公而已。大公者，去小我之私欲而复大我之公理也，虽在器界而不滞于器，下学上达，即器而不忘道也。以道眼观物我，物未必非，我未必是，故顺逆不以我，喜怒不以物，顺逆之患遂得而弭也。

成败之患，宜弭之以性。人之举手投足必为一事，事有成败，人生亦有成败。世俗常以成者为王，败者为寇，为王则百世楷模，为寇则遗臭万年。迩来人皆求成功，故成功学甚嚣尘上，岂谓无由！人生固不能以成败论也。盖事之成败有决于己者，有决于物者，决于己者成败在此，决于物者成败在彼，在彼者，此虽尽力而仍败，谁能主之？故君子所行，尽人事、听天命而已，非必成功也。古来多有失败之圣人，孔子曰：“譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”伯夷、叔齐饿死，比干剖心，皆失败者也，而孔子称之。孔子既不用于鲁，亦不遇于列国，空怀大志，无位以施，自嘲“似丧家之狗”，实乃大失败者。唯圣人虽求成而不困于必成，败亦无何，人生大有超出成功者在。孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”广土众民，强国者也，霸者之业；中天下而立，定四海之民，平天下者也，王者之业。王霸皆大成功者，君子欲而不乐，乐而不性，俱非究竟事业。圣贤所求，涵养性分，化育气质，即身成道而已。世俗之成功，可谓糟粕渣滓，何足言哉？此非谓儒者求出世也，而谓不以成败限其心，不以成败限其心而后可论成败也，成亦可，败亦可，不损吾性，成败之患遂得而弭也。

生死之患，宜弭之以圣。人莫不有死，好生而恶死，诚亦可悯。儒者不慕轮回，统付之以礼。孔子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”礼者，生者向死者所施，死者向生者所在，通生死而为一体也。置生死于礼乐之中，则死而不亡，生生不息，以生化死，是为儒家安顿生死之大道也。执礼需人，有礼即有人，而后裔为其首选，故生养子嗣而血脉流传，则身体得以不死。礼作于情，初死而不忍，是以葬之，久死而不忘，是以祭之，礼之所存，情之所存也，故生养子嗣而教之以礼，则恩情得以不死。所谓后裔，有血缘者，父子是也，亦有道缘者，师徒是也，父子所传，身与情也，师徒所传，道与义也，身与情之不死或未恒，道义与天地同久，最为不死者。故身之生，安凡民之死也；礼之存，安士人之死也；道之传，安圣贤之死也。为凡民则破生死于子嗣之生养，为士人则破生死于礼乐之顶持，为圣贤则破生死于大道之传衍。人若行道而为圣贤，则参赞天地，万世归往，永生而不死，生死之患遂得而弭也。

后世之患，宜弭之以命。先辈后辈，先觉后觉，千万年概以代谢而为陈迹。孔子曰：“逝者如斯夫。”万物俱入新旧交替，如大江东去，无一息之停。儒者观生不观死，以生涵死，乐生生之道，由是而重后世之承传。《易》以“未济”而开无限，孔子虽百世而可知，无不托诸未来。然儒者亦好谈三代、法先王，标最善之治于上古，欲后世效之。斯儒门求新之术，盖性与天道不以时变，通古今要旨，人不过学为圣贤，世不过治为大同，千变万化，不出圣人擘画。所以新新不已者，即时变习俗以反本趋正而已。欲造胜古之后代，不可悬揣于未知，宜追往圣之踪而令其日新也。孔子自谓“好古，敏以求之者也”，好古，所以求新也。古者，道也，今者，时也，体道于时，成古于今，通古今之变，可谓圣之时者。唯后世有兴亦有衰，有治亦有乱，有才人亦有庸人，未必皆胜于前代。人能弘道，非道弘人，苟无至德，至道不凝。而人物之出无常则，不能不视之为气运，自有起伏升降之机，不尽从人愿，古来子孙之贤与不肖，君子以为命矣。故达观者既不绝待于后世，亦不全待于后世，好古敏求，守先待后，传之以道，随时消息可也。孔子曰：“不知命，无以为君子。”知命，后世之患遂得而弭也。

日往而月来，寒往而暑来，十患缠身，愁云迷雾，几陷渊沼，不能自拔。所幸天不绝人，启之何以弭患脱厄，遂练才以去美丑之患，养德以去智愚之患，修礼以去婚姻之患，存仁以去朋友之患，进学以去贫富之患，求道以去穷达之患，致公以去顺逆之患，尽性以去成败之患，作圣以去生死之患，顺命以去后世之患。故以德才立身，以仁礼乐群，以道学应时，以公性格物，以圣命合天，得无置之死地而后生乎？孟子云：“生于忧患，死于安乐”，信哉斯言。

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