“慢庐·慢读”之《孟子》通讲第三十九期开讲

来源：“孟子研究院”微信公众号

时间：孔子二五七三年岁次癸卯五月初三日己酉

          耶稣2023年6月20日

慢是一种节奏，更是一种心态，它倡导亲近经典、敬畏经典，希望在对经典的亲近、敬畏中，抚慰心灵、纯洁心灵、高尚志向、高尚行为。

2023年6月17日下午，由尼山世界儒学中心孟子研究院、曲阜师范大学礼乐文化研究与推广中心、喀什大学国学院联合主办，洙泗书院、孟子书院承办的“慢庐·慢读”之《孟子》通讲第39期举行。本期由孟子研究院副研究馆员、传承普及部部长殷延禄老师担任主讲人，曲阜师范大学历史文化学院陈岳博士担任与谈人，孟子研究院助理研究员刘晓担任主持人。本期活动在线上举行，约有40余位学友参与了活动。

讲读环节中，殷延禄老师围绕《孟子·尽心下》14.24-14.36章节内容进行了通讲。通讲内容在详细解读文本的基础上，又结合古代不同思想家的注解进行了详细阐述。整个内容旁证博引、深入浅出、娓娓道来，让人深受启发。

14.24章孟子提出了性善论的一个重要命题——性命之辨。殷老师讲到，在孟子看来，人的“性”实际有两个层面，一是自然之性；一是道德之性。“性也，有命焉”的“性”是从自然之性而言的；“命也，有性焉”的“性”是从道德之性而言的。孟子在这两种性中选择了道德之性作为人的真性。从人与禽兽不一样的“几希”处言人性，这是孟子性善论的关键所在。

14.25章讲修身的进阶和方法。这一章比较难解。殷老师将“可欲”解释为自然而然地因性而为；将有诸己解释为自觉地循性而为。殷老师说，“可欲，是自然而然地因性而为”，这样的解释可能引起误会：尧舜由仁义行，不就是自然而然地因性而为吗？其实，这两者是存在很大差异的。学习书法的人都知道，入门先求平正，然后务求险绝，最后要复归平正。“先求平正”与“复归平正”，境界大不相同。

14.26章论包容。儒家有坚定的思想主张、原则操守，也有宽广的包容胸怀。殷老师讲到，正因为儒家有此宽广的包容胸怀，儒家思想才能海纳百川而成其大，才能深造自得成其深，才能日新其德而成其新，才能“斯受之而已矣”而去除“又从而招之”的弊端。

14.27章论薄税敛。孟子是主张民为贵的，民为贵不是空洞的政治口号，民为贵的政治主张，在具体行政中的实践，可以简要地概括为“富而有教”——“富”又是“教”的基础。

14.28章论诸侯应以土地、人民、政事为可贵。殷老师解读说，土地所以养民，政事所以保民，所以，“宝三”只是“宝一”。能以人民为宝，则保之、安之、富之、教之。能保之、安之、富之、教之，则得民心得天下。

14.29章为恃才逞强者戒。圣人之所以为圣人，是因为他们上体味天道，下洞察人性，对人情世事看得明白。预知盆成括有杀身之祸，不是孟子掐指一算得来的，而是他看到其中的理之必然。殷老师总结到，才是德之辅，有德无才，不足以广德；有才无德，才足以取祸。德者，得于道也。

14.30章记录的是孟子在滕国期间发生的一件趣事，文字实在是奇妙的很，以至于让历代许多的人不理解、甚至误解。殷老师说，孟子对待不理解自己的旅店老板态度是平和的，不像有些人讲的那样非常生气，甚至几十年过去了还念念不忘，把它写进书里。孟子是要借馆人之口表达自己对门徒的态度、设科的目的。

14.31章教人扩充仁义。殷老师说，解读本章义理，要把“其所忍”与“其所不忍”、“其所为”与“其所不为”，相对去看。殷老师认为，“其所忍”，既是不仁。将其不忍之心“达之于其所忍”，就可以变“其所忍”而为“其所不忍”，那就是行仁了。“其所为”，既是不义。将其羞恶之心“达之于其所为”，就可以变“其所为”而为“其所不为”，那就是行义了。能行仁行义，那就为人处世、治国理政无事不可为了。

14.32章本章特为“所求于人者重，而所以自任者轻”的人所发。殷老师说，君子的言语，就是“善言”；君子的操守，就是“善道”。君子的言语、操守，指引修身的正道；“所求于人者重，而所以自任者轻”，警示修身的邪路。

14.33章论道德修养。殷老师认为，这不是要区分尧舜、汤武的高下，而是强调二者对于修养道德的必须。尧舜是本性的流露，汤武是明觉本性的反求。孟子举了三个方面的例子，来说明尧舜汤武为你我提供的生命的亲切示范。而这三个方面正好涵盖了家庭、职业、社会这三个人最基本的生活空间，也涵盖了孝、忠、信这三种为人处世基本的道德规范。

14.34章论君子当人格独立、修己以济世。殷老师讲到，孟子在这里所说的“大人”，是以“堂高数仞，榱题数尺”“食前方丈，侍妾数百人”“般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘”为尊贵的人。这样的尊贵，在孟子看来不过是“人爵”而已，比起“天爵”来，它什么都不是。

14.35章当是针对士人的修养而发。孟子认为，人人都具有本心、良心，但本心、良心又有放失的可能。放失的原因，常常是因为人的欲望太多了。所以养心最好的方法莫过于“寡欲”。要想做到“寡欲”，一要心中明理；二要脚下力行。

14.36章称赞曾子大孝。曾子不忍心吃父亲爱吃的羊枣，这正是他孝心的表现。殷老师引用唐文治《孟子大义》的话解释道：“不忍，性也。人而无性，非人也。不忍之发，情也。人而无情，非人也。曾子，性情中人也，其孝足为万世法也。”殷老师又特别指出，以曾子之孝为师法，正要师法其孝而推扩，从而“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“亲亲而仁民，仁民而爱物”。

讲读环节结束之后，陈岳博士就通讲内容做了补充。

主持人刘晓对两位老师的解读做了总结，并感谢线上线下听众一年多来的坚持与陪伴。

（本期讲录的详细内容及视频，请关注后期的孟子研究院公众号及B站。）

“慢庐·慢读”之《孟子》通讲第40期将于后期继续举行，请随时关注公众号信息，欢迎广大学友踊跃参与！

责任编辑：近复