孔末事件 

作者：孔宪宁

来源：作者赐稿儒家网发布 

《宋书·文帝纪》记：元嘉十九年（442）十二月诏曰：“胄子始集，学业方兴。自微言泯绝，逝将千祀，感事思人，意有慨然。奉圣之胤，可速议继袭。尼父德表生民，功被百代，而坟茔荒芜，荆棘弗翦。可蠲墓侧数户，以掌洒扫。”鲁郡上民孔景等五户居近孔子墓侧，蠲其课役，供给洒扫。《宋书·志第七·礼四》记：元嘉十九年，授孔隐之为奉圣亭侯。

由《宋书》两处记载可见，宋文帝元嘉十九年速议继袭者为孔隐之。孔景等五户当是早在墓侧守墓人家。南朝宋据鲁地，以隐之在曲阜袭爵，并以孔景等五户为享受朝廷钦准和优待的守墓户。在隐之后，有惠云等袭封。清乾隆《孔子世家谱》始记隐之为二十六代，为二十二代孔衍玄孙。《晋书》有孔衍传。按《宋书》记载，孔景是孔氏。孔景与隐之是否一支人，未尝可知，但二人相识，这当无疑。

后北魏夺得鲁地，以孔乘奉祀，屏蔽南朝宋隐之、惠云等奉祀情况，孔景后人可能知道南北朝各政权选择奉祀的内情。

元末，五十四代衍圣公孔思晦立石刻宗图。明正德《孔氏宗谱》（以下简称《正德谱》）四十七代传公传小字注：“元天历年间，思晦立石刻宗图于祖庭之东，家庙之前。”思晦石刻宗图记：宋文帝元嘉十九年，孔景等五户居近孔子墓侧，为洒扫户。后孔景等遗胤有孔末者，承五季之扰，杀圣人子孙几尽，唯光嗣子仁玉，隐于外家得免。末冒为袭封、曲阜县令，葬其父祖于孔林之东。后鲁人以末之诈讼于上，蒙后周太祖罢末，以仁玉为曲阜县令，袭封文宣公。故自五代及宋，孔氏所存者无几，其有谱系同居者谓之袭封院，外居者谓之外院，非吾族也。

孔末事件，《宋史》未有记载，孔家早期著述《东家杂记》《孔氏祖庭广记》及今天所见仁玉的墓志铭，亦皆未记。

2008年夏，曲阜市文物局修葺孔仁玉墓，发现墓后室券顶已被揭开，考古人员进入墓室查看，墓室已空，唯剩一块墓石。经鉴定，碑文为仁玉墓志。笔者当时在济南续修协会修谱，曲阜市文物局局长孔德平专门到协会，送来一张墓志的拓本。墓志主要内容为：公讳仁玉，字无违。年九岁，值泗水君即世，传家为陵庙主。终制，授曲阜主簿。二年而就，转县令兼袭封文宣公。慕容作叛，公罹其灾，孤城若粉，揖让而出，何忧何惧！周高祖幸陵庙，即赐绯，兼赐银器、杂彩、茶等。大宋乾德二年（964）五月二十九日薨，享年四十五。墓志刻于是年九月二十三日，下葬大概也就是这一天。  

按墓志记载推算，仁玉生于后梁末帝贞明六年（920），后唐明宗天成三年（928），年九岁，父光嗣卒，乃承奉祀，服丧三年后授曲阜主簿，又二年，转县令兼袭封文宣公。

思晦是首次公布孔末事件。《元史·孔思晦传》紧随而记之曰：“五季时，孔末之徒方盛，欲以伪灭真，害宣圣子孙几尽，至是，其裔复欲冒称宣圣后。思晦以为：‘不早辨则真伪久益不可明，彼与我不共戴天，乃列于族，与共拜殿庭，可乎？’遂会族人稽典故斥之，既又重刻宗谱于石，而孔氏族裔益明矣。”

思晦立石及《元史》所记，以为孔末为伪。《正德谱》仁玉传未记载孔末事，在传末注引五十三代孔涛语：“予至阙里，闻孔氏长老云：‘孔景等五户之裔，非先圣之后，或出姬姓，亦未可知。’”元天历元年（1328），孔涛由衢州诣曲阜，见思晦等族人，初闻孔末事，时思晦尚未立石。明天启《孔氏族谱》孔弘颙作《伪孔辨》称：孔景盖鲁郡民也，本不姓孔，诏给圣林洒扫户，因随主姓。后清代、民国及今次续修的孔氏总谱皆记载孔末乱孔之事。孔继汾在《阙里文献考》卷六、卷七中记：唐昭宗天祐二年（905），四十二代光嗣以斋郎授泗水主簿，遭世叛乱，遂失封爵。后梁末帝乾化三年（913）春，孔末见孔氏子孙单承，门祚衰弱，又多流寓他所者，乘时不纲，谋冒圣裔，遂窃世爵，计害光嗣。光嗣卒，年四十二。子仁玉，字温如，后梁太祖乾化二年（912）五月二十九日生。孔末之乱，仁玉生甫九月，母张氏抱匿于外家。后唐明宗长兴元年（930），鲁人诉于官曰：“曲阜令末，非圣人后，光嗣有子仁玉，育于张氏，今十九岁矣。”事闻于朝，乃诛末，以仁玉主孔子祀，授曲阜主簿。三年（932），迁龚丘令，袭文宣公。今人赵文坦说，继汾综合元、明人的记载而撰光嗣、仁玉传记。【1】

清康熙《孔子世家谱》（以下简称《康熙谱》）记仁玉生日是五月二十九日，继汾记仁玉生日是后梁太祖乾化二年（912）五月二十九日，墓志记仁玉卒日是五月二十九日。生忌、死忌同月同日，是巧合还是哪个写错？

孔末杀圣人子孙几尽，此孔家不共戴天之仇，何以孔府自仁玉至思晦间十几代人沉默不语？

民国《孔子世家谱》丹阳派、平阳派记：四十代绚，唐僖宗乾符中为丹阳令，卒于任上，子昌贤随父在，有孝行，因父葬于斯，筑庐守墓，不忍离去。昌贤子子云，后梁五经博士，值孔末乱，不敢还曲阜，仍居丹阳，后嗣因家焉。四十二代桧，唐昭宗天祐时任兖州参军，至五季时遭孔末乱，独与庄存耳，二人乃出奔，至汴州，复与庄走失，自南徙吴越，以教授生徒为业，不克归，家于温州平阳。平阳派迁居高淳漆桥支支谱记：后唐同光元年（923），桧公避乱南渡，将适闽（仲良公居莆之涵江），至温阻兵，遂居平阳。【2】这些当为原记，当证末乱有之。

孔涛还说道，江南孔姓者或云其先唐时来南，或云其先五季乱离以前来南。【3】云其先五季乱离以前来南者可能是丹阳派、平阳派的始祖绚、桧。

元世祖至元十九年（1282），五十三代衍圣公孔洙奉诏归鲁奉祀，至曲阜会曲阜尹、权主祀事孔治等族人，祭奠拜谒，考订宗支，寻赴京觐见世祖，让爵，受国子祭酒，归衢。

元元贞元年（1295），孔治袭封衍圣公，时孔洙已卒。元天历元年（1328），孔涛由衢州诣曲阜，见思晦等，考订宗支，及还，作《阙里世谱》。《正德谱》是《阙里世谱》的续修本，在仁玉传末注引孔涛语：“《阙里通载》：张頯达善，与袭封衍圣公治书云，孔末一事者，尤以为不便，向来《广记》不载，盖讳之也。”张頯字达善，其先蜀人，及蜀灭亡，侨寓江东，元代硕儒。张頯可能是与唐末及五代时迁走江南的孔氏族人接触中闻悉末事，阅史书及孔氏家谱等不得，会与治书相云之。

《春秋公羊传·闵公元年》曰：“《春秋》为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳，”讳人耻也。孔府认为先人遭难是奇耻大辱，故讳莫如深。及思晦不能忍受，《元史》方公开证之。这当说明末之事，仁玉至思晦，十余代袭封公俱知之。

末事早已随绚、桧迁徙而传出，只是直到思晦怒斥末后，才算孔家正式挑明此事，后来传为以伪灭真之案。

《旧五代史·唐书·列传二十》记：孔邈，文宣王四十一代孙。身长七尺余，神气温厚。登进士第，历校书郎、万年尉，充集贤校理，为谏议大夫，以年老致仕。（按：《孔邈传》，原本残阙。考《册府元龟》云：乾宁五年（898），登进士第，除校书郎。崔远在中书，奏为万年尉，充集贤校理，以亲舅独孤损方在廊庙，避嫌不赴职。）又《旧五代史·唐书·明宗纪》记：天成二年（927）八月，以吏部郎中、袭文宣公孔邈为左谏议大夫。四年（929）四月，谏议大夫致仕、袭文宣公孔邈卒。

由上述可知，孔邈是孔子四十一代孙，唐末昭宗乾宁年间进士，后唐时为吏部郎中、袭文宣公、左谏议大夫。其亲舅独孤损在唐末拜同中书门下平章事，此职实际上就是宰相，有名声，后为朱温杀害。

《册府元龟》卷五十记：后唐明宗长兴元年（930）正月，以孔子四十三代孙陵庙主仁玉为曲阜主簿。《旧五代史·唐书·明宗纪》记：长兴三年（932）五月，以仁玉为兖州龚丘令，袭封文宣公。

《正德谱》记：四十一代孔邈，上代未详，字准之，乾宁五年（898）第五人及第，位至谏议大夫。《康熙谱》始记邈为颖达曾孙务本之后，戣之曾孙，织之子，纬之从子，昌弼、昌序从兄弟。《新唐书·宰相世系表》记务本为颖达族孙（当是一支人中的族亲关系），未记邈及邈父织。《孔氏祖庭广记》未记邈（见下《康熙谱》颖达、务本一支世系图）。

史书记载邈袭文宣公和代次，但却未记其袭封时间和承继情况。邈又像南朝隐之、惠云等一样变得模糊不清。隐之、惠云等奉祀问题是南北朝政权对峙造成的，邈爵问题是否是唐末至五代政权交替造成的呢？

按《新唐书·宰相世系表》，三十五代璲之袭文宣公，自萱至昭俭皆未袭封。按《宋史·孔宜传》，璲之至策皆袭封；策生振，历兖州观察判官、刑部员外郎；振生昭俭，历兖州司马、曲阜令；自策至昭俭，三世岁给封绢，以供享祀；昭俭生光嗣，哀帝天祐中，为泗水主簿，奉祀孔子。从《宋史》记载看，振、昭俭、光嗣三人皆主奉祀，但未袭爵。家谱皆记振、昭俭袭爵，光嗣遭乱失爵，为泗水令、陵庙主，并斥末乱。思晦称后周太祖罢末，遂以仁玉袭封。继汾以为光嗣在唐末、后梁初遭乱失爵，在后梁末帝乾化三年（913）被末篡夺杀害，后末在后唐明宗长兴元年（930）败，仁玉主奉祀，三年（932）袭爵。史书记，后唐明宗天成四年（929），袭文宣公邈卒；长兴元年（930），仁玉为曲阜主簿，三年（932）袭文宣公。可见，继汾所述与史书所记在时间和逻辑上有通洽之处。后唐明宗天成四年，文宣公邈卒，长兴元年，鲁人告官末事，仁玉为曲阜主簿，复主祀事，三年，袭文宣公。邈、末之事相交织。

近来讨论此事，商丘孔德昌说，曲阜、商丘一带说话发音类似，“邈”音“末”。史料中，同音、近形错讹字是常见的。德昌比较方言说是有启发性的，值得注意。按邈、末音近，会是传来记去，将“邈”写成了“末”，或有意写成了“末”。

问题大致如上，笔者拟按邈、末为一人，或为合伙二人，或只末一人，这么几种情况分析五季之乱事件。  

政权不断更迭，而政权授予的奉祀孔子的爵位世袭罔替已千年，并由侯而公，既荣耀且显贵，孔氏内部发生争爵之事，也是人性使然，不足为奇。迄今围绕孔家奉祀之位仍有各种言行，但却不为外人详知，讳为外人知也。

北宋哲宗元祐初，有旨，衍圣公如遇朝廷擢用他职，可另择人代袭权主祀事。意思是说，衍圣公要是被召到朝廷或者派去其它地方做官，要另在曲阜选择族人代袭衍圣公主持祀事。鸿胪卿孔宗翰乃上言，国朝赐孔子子孙世袭公爵，然兼领他官，不在故郡，于名为不正，宜自今袭封，使终身在乡里。朝廷诏从之，袭封遂不复兼领他职。【4】

金代贞祐间，金宣宗畏惧蒙古，将都城从中都（今北京）迁至汴京（今河南开封），衍圣公、曲阜令元措随去，以族弟元用权主祀事。后蒙军占领山东，以元用卒，择元用子之全奉祀。蒙军继夺汴京，元措还曲阜继续袭封，之全罢奉祀，为曲阜令。元廷将一人兼有的公爵和县令分给二人各有一衔，有人认为这是元廷为平衡二人之争而采取的办法。元措卒，无子，传弟元纮之孙浈袭封，之全子治攻浈。朝廷罢浈，以治权主。这可谓是权主一门罢袭封系。

以这些情况可以推测，孔邈与振、昭俭、光嗣可能是袭封与权主的关系。孔邈袭封必有承袭的世系。如此，孔邈与奉祀系最近的关系是策之孙，邈父承策爵而传邈，振等权主，兄弟不免阋墙，或邈家与振家是袭封系的近支，后来两家发生争斗，大概类似后来的思晦与思诚之争。

按《宋书》所记，南朝宋以隐之袭封，以孔景等五户为洒扫户。孔景是世代居住在曲阜的孔姓人家。孔景为姬姓孔，或由外姓改为孔氏，皆无史料证据。邈若为隐之一支或为孔景一支的后人，这支人当知南朝宋及北魏选择奉祀事。洒扫户是好职业，孔景后人可以步入仕途。邈是唐末进士，入朝做官，历职后梁、后唐，亲舅独孤损是唐末宰相，在后唐或有余势。邈或邈一支人当有能力和动机在五代时图谋爵位。

如《康熙谱》所记，邈为戣曾孙，事情又会是怎样？《旧唐书·孔纬传》记：孔纬字化文，鲁国曲阜人，祖戣，父遵孺，少孤，依诸父温裕、温业，官至司徒，封鲁国公，一门贵盛，至正卿、方镇者六七人。家谱记载，该支三十八至四十一代，四代三十二人，二十人为唐进士。陈沅民国间拜谒曲阜三孔，著《曲阜林庙展谒记》记：孔林西南为戣等墓。证戣居曲阜。《孔氏祖庭广记》卷十一记：唐懿宗咸通十年（869），鲁国公，郓、曹、濮观察使温裕，节镇汶阳，请以私财就曲阜修庙。《旧五代史·晋书·列传十一》记：孔崇弼，孔纬之子，仕后唐，自吏部郎中授给事中，时族兄昭序由给事中改左常侍，兄弟同居门下，时论荣之。《旧五代史·唐书·明宗纪》记：天成二年（927）八月，昭序以右谏议大夫为给事中。比照家谱记载，可知崇弼即昌弼，昭序即昌序。可见，邈、昌弼、昌序同时同朝。《阙里文献考》卷十八记：唐懿宗咸通间，温裕子续始为曲阜令。照此说法，昭俭当在续后为曲阜令。按《康熙谱》，务本一支接奉祀系，戣至邈是这支人在曲阜的嫡长。此时振奉祀一支，如继汾所言，子孙单承，门祚衰弱，邈或会以本支优势，以取奉祀之位。

综合家谱和史籍的记载，可以推断，邈与光嗣争爵是一件长期的事情：从后梁乾化三年（913）到后唐长兴元年（930），持续十余年时间。过程可能是这样：邈支与振支因袭封和权主产生矛盾而争斗；或因争斗，邈支获得袭封，振支为权主；争斗引起族内械斗，械斗可能不止一次，光嗣或以疾卒，或因械斗卒；邈寻以老卒，争斗引起诉讼，仁玉得以袭爵。

若邈、末为二人，二人当在血缘及感情上亲近。邈在争斗中得到末的支持，且有议定，邈得袭封之爵，末得曲阜令之职；邈卒，因诉讼，末被罪，仁玉袭爵。

仁玉墓志记仁玉遭慕容彦超之乱。《旧五代史·周书·太祖纪》记：后周广顺二年（952），太祖郭威征兖州慕容彦超，破城斩之。彦超据兖州三年而亡。太祖幸曲阜，谒拜孔子祠、墓，召见仁玉，赐绯，授曲阜令。按思晦立石所记，“太祖罢末”，似末趁彦超之乱起而夺爵。此末事与邈袭爵不是一回事，然是贯穿五代的连续事件，还是后周突发事件，不得而知。

五代发生了什么，仁玉最清楚。即使否定墓志避讳，我们也不能简单以墓志为据，因陵墓容易被盗。仁玉墓早被发掘过了。仁玉在时，曲阜还有邈支人在。仁玉下葬时，墓志会是被盯上的目标。仁玉墓志不记邈事，大概既为父隐，亦为淡化邈。若末在后周造乱，那么墓志或许透露了一点信息。

综上所述，末事仍是一个案件。事情真相只在一点，但在这一点不明之时，我们自然会扩大搜求的范围，牵连众多，推论不当，诚望批评和谅解。从今日还存在的争嫡夺长现象来看，历史之争是常事，不是鲜见，只要争夺，就有理由，不单是几个人的搅扰，亦会牵涉多方相互纠缠，剑拔弩张。

史记，邈卒仁玉立；家谱记，末乱败而仁玉立。混沌模糊的历史有迹可寻，邈、末无论是一身还是二人，邈可能是原型，末被演义为故事。事情最激烈的程度，发生内讧，造成血案。事情不会是空穴来风，但深藏蹊跷，虚实混杂，或为近支替争，或图以庶僭嫡，或欲以伪灭真，这些都暂时难辨，以待新解。

虽说末事扑朔迷离，但是自仁玉袭爵而起传位子孙，对后来孔氏影响巨大，这是真切的。

《宋史·孔宜传》记：太祖乾德中，仁玉子宜诣阙上书，述其家世，诏为曲阜主簿，历黄州军事推官，迁司农寺丞。太平兴国中，太宗召见宜，问以孔子世嗣，诏宜为太子右赞善大夫，袭封文宣公，复其家。

宜述家世及答世嫡之况，是有情由的。颖达、务本一支隆盛于唐朝，到北宋衰落了，仁玉一支在北宋兴旺起来。为讳家耻及免活人争斗，仁玉及子孙隐忍不发，随官修家谱废绝而私修家谱兴起，制定了严格的修谱之法，以保护袭封。

笔者见到族人提供的四十五代孔师祖墓志铭拓本及部分辨认文字，在此摘抄两段：

宋故乡贡明经阙里孔君墓志铭并序  从侄袭封院鲁学尚书学谕宗哲书

孔氏宗□之裔曰袭封院支庶蔓衍流派数十谓之外院虽名在民版悉不服□□□役会熙宁间□输役钱元祐复差法蠲役之例不可明□□□□□公嗣三走京师□□部谒执政

公嗣姓孔氏名师祖公嗣其字也夫子四十五世孙祖讳□政父讳□皆不仕□先世未克葬公嗣乃告于袭封院曰我□世祖温裕仕于咸通间为天平军节度使尝□□以葺祖祠□不可志遂允其请始得葬于圣林元祐七年□月□□二□□□卒于家享年六十有二

从这两段辨认文字看，宗子奉祀系及直系子孙为袭封院，其他庶支皆为外院，师祖是温裕的七代孙，属外院庶支，以其先世未能安葬，乃告袭封院，请以其祖温裕修葺祖庙之功德，许葬圣林，袭封院允之。墓志记载师祖有子有孙。

袭封院的宗哲，乃仁玉幼子勖之孙，良辅次子，为师祖书写墓志，应该与师祖关系不错。

从上不难推测，大概自南北朝至五代，袭封系并不稳定，诸支相争，仁玉及其后几代的袭封子孙，定出了袭封院和外院的分别，有着明确的目的的。

宋神宗元丰八年（1085），宗翰修谱，名《阙里世系》，俗称《元丰谱》，为首次私修族谱，称嫡庶并收。此本亡佚，只存宗翰序。从后来的家谱来看，《元丰谱》所谓收庶子，一是收入汉、唐间史书上的族人，二是只收仁玉之后的庶出子孙，未录师祖之类的族人。可以推测，宗翰修谱时，因袭封院、外院已经形成，遂依二院之别，只收袭封院人，不录外院人。宋哲宗元祐七年（1092），师祖卒。尽管师祖与袭封院关系不错，其支人可葬圣林，但却不能入袭封院所修的谱。

事情比较清楚，仁玉及其子孙作出二院之别，是项特殊收族之举。袭封院修谱只修仁玉之后，不收外院。袭封院人去世入葬圣林，外院人一般不得入葬圣林。

思晦立石言：自五代及宋，孔氏所存者无几，其有谱系同居者谓之袭封院，外居者谓之外院，非吾族也。可见，思晦所说的袭封院、外院是有根据的。《元丰谱》不收外院，到思晦这里，外院进一步成为外族了。

《康熙谱》卷首绘《内院真孔之图》和《外院伪孔之图》二图（见下内院、外院图）。内院、外院二图当是从袭封院和外院演变而来。仁玉曾孙宗愿以衍圣公，舜亮以中散大夫，宗翰以刑部侍郎，宗寿以太子中舍，宗彀以国子监博士，是为五位，是为真孔。外院诸庶支皆都变成孔末裔孙五院，成为伪孔。

从思晦立石到《康熙谱》，我们还可以看到，在曲阜，袭封院人和外院人各有自己居住之地，以为区别。

了解二院的形成和发展，看到《元丰谱》的情况，即可认识思晦立石的用意，及其后孔府修谱的思路。早期流寓诸支能够持续自修支谱而流传下来是为幸运。外院庶支，如景后、戣后，大概皆成伪孔，失去自修为真孔的合法性，其留居及外迁者，或会想方设法往内院上接，孔府以为这是麻烦。

因一场“孔末事件”，仁玉一支定出严格的措施，这严格的措施很快造成后世真假难辨的问题，或许矫枉过正了。  

内院、外院图

内院真孔之图（同居庙宅谓之内院，宋末分居外宅）      

中兴祖曾孙五位：

○袭封位传浣、沂、潾、治、澄、济六派分二十五户

○中散位传淙、涖、演三派分四户

○侍郎位传淑、泗、滨三派分十二户

○中舍位传滋一派分一户

○博士位传浩、淋、潝、洵、汭、泾、灨七派分十八户

外院伪孔之图（洒扫庙户谓之外院，元初改编里甲）

洒扫户孔末裔孙五院：

○宅上院小薛社民

○洙泗院张阳社民

○驾部院西隅社民

○文登院东忠社民

○三传院西忠社民

注释：
 
【1】赵文坦：《文宣公孔仁玉中兴本事考》，《孔子研究》2015年第3期；《东晋南北朝时期孔子宗子世系辨析》，《社会科学战线》，2020年第12期；《阙里伪孔案考辨》，《孔子研究》，2020年第4期。
 
【2】《平阳派迁居高淳漆桥支明嘉靖年间重修支谱序言》，载《孔子博物馆藏孔府档案汇编·明代卷》（全三册附录一册）第一册，国家图书馆出版社，2018年。
 
【3】见《正德谱》四十七代孔传小字注。
 
【4】孔继汾《阙里文献考》卷七十五，并参见《宋史·孔道辅传》。