在“东林学派与明清儒学”会议上的致辞

作者：陈来

来源：“人文日新陈来”微信公众号

时间：孔子二五七四年岁次癸卯七月廿九日甲戌

          耶稣2023年9月13日

在“东林学派与明清儒学”会议上的致辞

主持人丁四新教授、鸿林教授、吴震教授，各位朋友大家好！

热烈欢迎大家参加我们明代哲学系列会议的第五次会议。前面我们关于王阳明、方以智、刘宗周、湛甘泉，都举行了年度会议，第五次是关于东林学派。这个系列将来我们还会不断地继续下去。

我先致辞，就讲几点。

东林学派的时期，我们历来有不同的说法，有把它叫做明中后期，或者叫中晚明时期，或者把它叫做晚明时期。总之，它和单纯的明末时代、明末时期还是有区别的，对这个时期的思想学术和东林学派的研究，应该说在历史上就一直受到关注，但是其中应该说有点区别。

第一点，早期像侯外庐先生《中国思想通史》卷四第二十五章叫做《东林党争的历史意义及其社会思想》，他的着眼点只是在政治思想、政治态度和社会活动方面。他主要是把东林学派作为代表当时中等阶级的反对派，在这一章里边丝毫没有论及东林学派的哲学思想、儒学思想、理学思想。这恐怕是《中国思想通史》一个最大的不足，就是仅仅关注思想家的政治观点和政治态度，以自由讲学为中心。这是侯先生所代表的早期研究的一种倾向。

第二点，就是到了八十年代，同样是侯外庐先生主编的《宋明理学史》的里面，在下卷之第二编处理这个问题，就不再以东林学派命名，而是直接论述，比如“二十一章顾宪成的理学思想”、“二十二章高攀龙的理学思想”。应该说这种处理方式可以说是一种进步。不以东林学派命名，不是像历史上把东林作为一个政治的名称，而是直接单章叙述顾宪成、高攀龙的理学思想。下面就接到“刘宗周的理学思想”了。这样一来，我们看他的论述从陈建以后到刘宗周之前，这个时期整个是以顾、高为代表的东林的思想作为主要的内容。在明末以前，他认为最重要的思想家，那就是东林学派里的人物。当然了，我们从今天的角度来看，这一方面《宋明理学史》比起《中国思想通史》来讲，对东林学派的理学思想的研究已经大大地前进了。但是另一方面，如果从今天的角度来看，《宋明理学史》对东林学派理学思想的研究应该说还不够深入。很多理学史、明代理学史的一些内在的讨论，还没有涉及。这和当时我们国家整个宋明理学研究的水平应该是联系在一起的。

第三点，我想说就是前人讲的东林之学是以朱子为宗，是吧？所以顾、高重建东林书院，应该说也是要重建理学正宗、正统。在他们的意识里边，对道脉、学脉的讲究非常重要，意图当然也是要恢复程朱派正宗。如果不从侯先生以前以政治思想史的角度来看——政治活动、政治态度、政治思想的角度看，如果从学术潮流的演变来看，应该说嘉靖以来，王门应该是风行天下。这种风行天下的态势到东林出现为之一变。东林在学术思想、学术潮流上，它起到一种引领的作用。这个作用一直影响到明末。东林所带来的明中后期的思想转折，在学术史上、在理学史上都应该加以重视和研究，不是仅仅重视他的自由讲学的态度。从这个角度来讲，以往我们学术界关注朱学王学学起伏互动，但是东林虽然是以朱子为宗，但是他那个时候所起的作用不仅仅是单纯地以朱子为宗，其中包含很多的具体的方面和细节，也需要研究

第四点，从前面我讲的学术潮流转变、转折、引领的观点来看，东林在明代是引领了对于王学批判的潮流。而这个批判是以“无善无恶心之体”作为中心点，所以东林的讨论应该说是抓住了阳明学核心的思想议题来展开辩论。同时它也就关联到儒佛之辩的焦点，关联到整个明代后期三教关系、尤其是思想关系的发展。而且也促成了这个时期反王学学者和王学学者的深度论辩。因此应该说东林学派是对整个明代后期思想领域的心性哲学的发展起了重要的作用。所以我们把东林也作为像王阳明、方以智、刘宗周、湛甘泉同样重要的课题来开这次会议。

最后我想说，十年前我门下有两位学者立志研究东林思想，完成了他们的博士论文。一个就是李可心，一个就是李卓，分别研究顾宪成和高攀龙。所以在这个意义上说，我这个门下研究东林学派有“二李”。应该说他们的成果是晚近关于东林理学思想研究的代表性的成果，可惜的就是他们的博士论文一直都还没有出版。我觉得很可惜，希望他们加快把研究成果出版跟学界分享。当然他们的研究也需要进一步深入，求得在东林学派研究方面的典范的创新。这个也是我对他们的希望，因为他们两个都是在我们的学术活动中比较安静的、沉默的、大家了解比较少，所以我替他们做点广告。我就简单讲这几点作为致辞，祝贺这次会议圆满成功，谢谢大家。

2022年12月3日

责任编辑：近复