李强 著《菊坡学派：粤地学派开端》出版暨绪论、结语

书名：《菊坡学派：粤地学派开端》

作者：李强

出版社：广东人民出版社

出版时间：2023年7月

【作者简介】

李强，吉林蛟河人，哲学博士。现为深圳职业技术大学马克思主义学院讲师，主要研究方向是儒家思想和毛泽东思想。主持和参与市厅级项目多项，在《鹅湖月刊》和《儒学的当代理论与实践》等论文集发表论文多篇。

【内容简介】

本书是《岭南学术思想丛书》的一种。菊坡学派是南宋增城人崔与之和弟子于潜人洪咨夔、弟子番禺人李昴英开创的岭南历史上第一个儒家学术流派。本书分“史”“论”两个部分。“史”的部分，叙述菊坡学派代表性人物崔与之、洪咨夔、李昴英及其流派历史，赏析经典；“论”的部分，分析其思想特点、与其他学派的互动、对当时政局的影响，以及对岭南文化、中国文化的影响，并评述其历史地位。

【目录】

绪 论  宋代岭南儒学中的“菊坡学派”      ／1         

第一章　敌国外患：菊坡学派形成的历史背景     

第一节 宋辽之间的战与和        ／15

第二节 宋金之间的战与和        ／24

第三节 联蒙灭金与蒙灭宋        ／47

第二章　科举社会：菊坡学派形成的社会背景     

第一节 考试内容的改革        ／59

第二节 考试方法的改革        ／65

第三节 及第授官的改革        ／76

第三章　创立学派：高风千古崔与之     

第一节 四千里游学        ／92

第二节 未尝至廛市        ／104

第三节 由太学及第        ／113

第四节 司法彰公正        ／118

第五节 清正不烦苛        ／123

第六节 医国收全功        ／131

第七节 出处最光明        ／182

第八节 宗旨犹可窥        ／202

第四章　发展学派：全节高风洪咨夔     

第一节 振翼长追随        ／228

第二节 气节凌霄汉        ／234

第三节 补《续书》之亡        ／240

第四节 发展菊坡学        ／247

第五章　光大学派：羊城巨儒李昴英     

第一节　长从菊坡游        ／256

第二节 吾道岂空谈        ／260

第三节 不独以书传        ／267

第四节 可谓完人矣        ／282

第六章　作始也简：菊坡学派的宗旨与影响

第一节 学派的宗旨        ／289

第二节 开岭南新风        ／297

第三节 启江门学派        ／301

结语：变动中的宋代学术世界      ／306

参考文献                                        ／308

【绪论】

宋代岭南儒学中的“菊坡学派”（节选）

从儒学传播的视角来看，宋代岭南儒学主要受到理学派的直接影响。在菊坡学派创立以前，宋代岭南儒学可以视作传播到岭南的理学。许多岭南大儒实际上都是理学的传人，如周舜元、李用、郑南升、郭叔云、翟杰是程朱理学的传人；简克己、黄执矩是张轼“南轩之学”的传人；陈去华是陆九渊“心学”的传人。[1]直到崔与之（字正子，一字正之，号菊坡，谥清献，1158—1239）和李昴

英（字俊明，号文溪，1201—1257）横空出世，才极大地改变了岭南儒学的面貌，让岭南儒学具有了比较大的独立性，并最终随着陈献章（字公甫，号石斋，晚号石翁，学者称白沙先生）所创立的江门学派的崛起“得以在明中叶异峰突起、引领思潮，实现了从边缘走向中心的历史性转折”[2]。

比较早标举“菊坡学派”这个名称的学者是张其凡(1949—2016)。张先生发现学界长期忽视对宋代岭南儒学的研究，因此想要为产生于宋代的“菊坡学派”争得一席之地，确立其应有的历史地位。他在1995年和1996年，连续发表《论宋代岭南三大家》《菊坡学派：南宋岭南学术的主流——再论宋代岭南三大家》《“平生愿执菊坡鞭”——陈献章与崔与之》等三篇文章。他的主要观点是，“菊坡学派”是“岭南历史上第一个学术流派”[3]；其特点是“重事功，讲气节，易退难进，甘于澹泊，在思想上接近陈亮、叶适的事功学派，而又独树一帜”[4]；其地位是“南宋后期至元代初期，岭南学术的主流学派……也是当时岭南唯一可与内地抗衡的学派”[5]；其影响不限于岭南，已经辐射到“南宋全国”[6]，同时也是明代大儒陈白沙“学术思想的源头之一”[7]。同时张先生在上述文章中指出，他对“菊坡学派”的研究，只是开了一个头，“对‘菊坡学派’思想和学术的详细研究、分析”，则“俟诸他日，或留待有心者了”。[8]

遗憾的是，学界对于“菊坡学派”的“认可度”一直不高。多数学者还是倾向于将崔菊坡、洪咨夔、李昴英等菊坡学派的主要成员作为独立的个体进行个案研究，少有人选择对“菊坡学派”作整体上的综合考察，从“学派”的视角来研究菊坡学派。截止到2023年6月19日，笔者以“菊坡学派”作为主题词，在中国知网上检索论文，发现相关的论文依旧仅有三篇，分别是《“平生愿执菊坡鞭”——陈献章与崔与之》（张其凡，1996）《论“菊坡学派”》（张纹华，2009）、《菊坡学派与岭南史学》（罗炳良，2010）。[9]

很多人可能会质疑，“菊坡学派”是否真的存在？对于这个疑问，我们可以回到《宋元学案》和《宋元学案补遗》中，去寻找答案。

冯云濠在《宋元学案•总目》曰：“宋、元儒之有学案也，姚江黄棃洲先生既辑《明儒学案》，因溯宋、元诸儒而为之述其学派也。”[10]因此我们可以说，《宋元学案》虽然名为学案，但是实际论述的却是“学派”；黄宗羲设立的学案实际上就是学派。

黄宗羲写学案（学派）的目的正是“分源别派，使其宗旨历然”[11]；其设立学派的主要标准是学术“宗旨”[12]和师承传授关系；其命名学派的主要方式之一就是用宗主的名字命名。

关于“菊坡学派”的学术宗旨。全祖望在补充、修订《宋元学案》时指出，设立《丘刘诸儒学案》（其中收录了崔与之学案）的原因是，丘刘诸儒“虽不入诸先生之学派，然皆能用先圣之道”[13]。可以推知，全祖望已经注意到崔菊坡（菊坡学派）的学术宗旨包含“致用”，即不喜欢空谈，致力于通过解决实际问题建立功业，成就理想社会。

关于“菊坡学派”的传授关系。根据《宋丞相崔清献公全录》《文溪存稿》《广州人物传》《宋元学案》《宋元学案补遗》等文献可以确定菊坡学派的学术传承系统是“一花两叶”，即以崔菊坡为原点，生长出两个脉络清晰的传承系统，分别是：崔菊坡——洪咨夔夔（字舜俞，号平斋，谥忠文，1176—1236）——程掌；崔菊坡——李昴英——李春叟、曾士倬、何文季、陈大震、陈白沙（私淑）。

关于“菊坡学派”这个名称。黄宗羲把朱熹（号晦庵，晚称晦翁）及其门人所创立的学派称为晦翁学案（学派）；把陈亮（字同甫，号龙川）及其弟子所创立的学派称为龙川学案（学派）。按照黄宗羲的命名方式，我们应当把崔与之（字正子，一字正之，晚号菊坡）所创立的学派命名为菊坡学案（学派）。

综上，“菊坡学派”有自己的学术宗旨和师承传授关系，是一个当之无愧的学派；“菊坡学派”这个名称，虽然直到现代才提出来，但是却完全符合黄宗羲为学派命名的惯例。至于宋代已经在事实上存在“菊坡学派”，到现代才有“菊坡学派”这个名称，则相当于先有孩子，后起名字或先开店，后揭招牌，丝毫不影响“菊坡学派”的历史地位。

【结语】

变动中的宋代学术世界

当提到宋代学术时，我们通常首先想到的是宋代理学。宋代理学一直被视作学术主流，长期代表着整个宋代学术世界，然而随着研究的深入，我们逐渐意识到，主流不等于全景，“现在的趋势是，越来越注意主流之外的东西”[14]。

菊坡学派就是主流之外的学派，长期处于学术世界的边缘。菊坡学派没能进入学术世界的中心，至少有三点原因。

一是,学术思想方面的原因。菊坡学派的学术宗旨是“重惜名节，务实致用”，即重惜名誉，提倡节操，不尚空谈，致力于通过解决实际问题建立功业，成就理想社会。由于关注点在于“致用”而非“求是”，所以菊坡学派不太重视理论分析和体系建构，学术思想缺少理论上的系统性。

二是,地理方面的原因。南宋背海立国，从海上向内陆看，浙江和福建是南宋的“基本地带”，广东只能算“内陆地区”。[15]因此创建于浙江的浙东事功学派和兴盛于福建的理学派，由于具有“地利”优势，更容易占据思想世界的中心；创立于广东的菊坡学派，却受地理制约，很难在学术界产生大的影响。

三是,阐述和研究方面的原因。学派的兴衰，在很大程度上取决于对学派思想进行阐述和研究的质量。洪咨夔和李昴英虽然都有传人，但是他们的传人却缺少振兴菊坡学派的能力与机遇。后来的研究者，因为各种原因很少注意到菊坡学派，罕有人将主要精力聚焦于对菊坡学派的深入研究。

如果有更多的研究者对菊坡学派做进一步深入诠释和研究，那么把菊坡学派重新放回宋代学术世界里面的时候，就有可能彻底改变原有的学术世界图像，“因为所谓边缘，所谓中心，不过是一个注意焦点的问题，焦点转移，可能图像就变化了。”[16]

注释：
 
[1] 张其凡：《宋代岭南主要理学人物缕述》，《暨南学报(哲学社会科学)》1995年第3期，第86—92页。
[2] 景海峰：《明代岭南心学的思想旨趣及特征》，《孔学堂》2020年第4期，第61页。
[3] 张其凡：《论宋代岭南三大家》，见［宋］崔与之撰，张其凡、孙志章整理：《宋丞相崔清献公全录》，广东人民出版社2008年版，第370页。
[4][5][6][8]张其凡：《菊坡学派：南宋岭南学术的主流——再论宋代岭南三大家》，见《宋丞相崔清献公全录》，第392—394页。
[7] 张其凡：《“平生愿执菊坡鞭”——陈献章与崔与之》，《宋丞相崔清献公全录》，第397页。
[9] 张其凡：《“平生愿执菊坡鞭”——陈献章与崔与之》，《暨南学报(哲学社会科学)》 1996年第3期；张纹华：《论“菊坡学派”》，《岭南文史》 2009年第2期；罗炳良：《菊坡学派与岭南史学》，《学术研究》 2010年第10期。
[10]［清］黄宗羲 原撰，［清］全祖望 補修，陈金生、梁运华 点校：《宋元学案•总目》，中华书局1986年版，第8页。
[11]［清］黄宗羲 著，陈乃乾 编：《黄梨洲文集•序类•明儒学案序》，中华书局2009年版，第379页。
[12] 黄宗羲曰：“大凡学有宗旨，是其人之得力处，亦是学者之入门处。……学者而不能得其人之宗旨，即读其书，亦犹张骞初至大夏，不能得月氏要领也。是编分别宗旨，如灯取影，杜牧之曰：‘丸之走盘，横斜圆直，不可尽知。其必可知者，知是丸不能出于盘也。’夫宗旨亦若是而已矣。”［清］黄宗羲 著，沈芝盈 点校：《明儒学案•发凡》，中华书局2008年版，第14页。
[13] 《宋元学案•卷七十九　丘刘诸儒学案•丘刘诸儒学案序录》，第2629页。
[14] [16]  葛兆光：《学术史讲义——给硕士生的七堂课》，商务印书馆2022年版，第231页。
[15] 刘子健：《两宋史研究汇编》，台北联经出版事业股份有限公司2002年版，第23—26页。

责任编辑：近复