《周易》里的商朝历史

作者：陈嘉许

来源：作者赐稿儒家网发布

《周易》涉及商朝的不少，但主要是说纣王的，也有说到妲己的（拙文《〈周易〉里的妲己》有梳理），至于真正把商朝从开国说起，从前往后说的“历史”线索，不妨再专门考察一下。

先从开国说起。《革䷰》卦彖辞说：“天地革，而四时成；汤武革命，顺乎天而应乎人。”明确提到了商汤的开国方式，是革命，是有道的新朝推翻无道的旧朝。但《革䷰》卦所依托的历史叙事，其实是武王之事，呈现了武王伐纣的过程，甚至精确到了武王率领诸侯军队从黄河北岸正式挥师北上的日期——己未日（卦辞说“己日乃孚”，六二爻辞说“己日乃革之”），而包括这个日期在内，整本《周易》涉及的周朝开国重大事件的日期（《蛊䷑》“先甲三日，后甲三日”，《巽䷸》“先庚三日，后庚三日”等），都可以与《泰誓》、《武成》等《尚书》篇章一一印证。所以《革䷰》卦彖辞这里提及商汤之事，尽管有其史料价值，但毕竟只是为了统一说明革命的意义，不是专门的记载。

专门的记载，是在《鼎䷱》之初爻。爻辞和象辞如下：

初六：鼎颠止，利出否。得妾以其子，无咎。

象曰：“鼎颠止”，未悖也。“利出否”，以从贵也。

《鼎䷱》卦依托的叙事主题，是天下鼎器由夏而商而周的迁移历程。初六暗涉商汤的灭夏开国，让我们依次分析一下。

爻辞的白话翻译，大体是这样的：“鼎脚朝上，利于清空原有的脏东西。得妾以其子，无咎。”“得妾以其子”没法翻译，只好照搬原文，以下会进一步说明。

《鼎䷱》初六对应足部，此处具体到“止”（即趾），强调把鼎完全倒过来。静看全卦，是正放的鼎象（下面一根阴爻为虚，象鼎之足；九二至九四阳爻为实，互乾☰为金、为刚，象鼎之主体；六五阴爻为虚，象鼎之口；上九阳爻为实，象鼎之耳和铉）；换个角度看，初六阴爻为虚，对应朝下的鼎口和两旁鼎耳组成的空虚之象，上九阳爻坚实，则对应坚执鼎足之力；初六本来为趾，现在对应鼎口一带即鼎的头部（“颠”是顶的意思），所以说“鼎颠止”。

初六体巽☴为陨落、为否、为臭腐，所以说“利出否”。

初六呼应九四。兑☱为妾，阳爻为儿子，九四居兑☱之中爻，如妾腹中有子，所以说“得妾以其子，无咎”。“以”字面意思是“因为”，为了接续香火而纳妾，实际上也可以是“和”的意思，商汤全盘接管了夏桀的臣（妾）和民（子）。

象辞说，“鼎颠止”的做法“未悖也”，推翻夏桀，顺天应人。“利出否”意谓“以从贵也”，初六上临乾☰为贵，阴遇阳而通，君子之德风，小人之德草，夏桀之世的无道风气得以扭转。

说完开国，再看接下来的表现。接下来的发展，《鼎䷱》和《益䷩》都有描述，可以结合起来穿插着看。

《益䷩》全卦指涉商朝的历史，六爻爻辞更是回顾了由盛而衰的历程，可以说是其兴不易，其亡一朝。《益䷩》卦辞和彖辞高度赞叹了商朝成汤以及盘庚等圣明天子的功业：

益：利有攸往，利涉大川。

彖曰：《益》，损上益下，民说无疆；自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆；“利涉大川”，木道乃行。《益》动而巽，日进无疆；天施地生，其益无方；凡益之道，与时偕行。

彖辞先评价了包括商汤之世在内，商朝有道之时的天子德行。下卦震☳与上卦巽☴阴阳两两呼应，下卦阴爻多，上卦阳爻多，阴爻主收敛、蓄积，阳爻主发散、付出，总体上看，上卦付出较多；尤其是九五为阳爻主动，配合、呼应下卦中正之六二，所以说“损上益下，民说无疆”，即克己利民，民心大悦。震☳为王，本自尊贵，如今居于下卦，处于坤☷民之下，所以说“自上下下，其道大光”，天子对万民是谦诚的，其道因而大行。

彖辞随后解释了卦辞指向的商朝两大功业：开国与迁都。

六二与九五中正呼应，所以说“利有攸往”，彖辞解释说，“中正有庆”，商汤以中正之德兴师往伐，革故鼎新。

六二体震☳为木、为舟，呼应九五，与九五之间历坤☷为大川，所以说“利涉大川”，彖辞解释说，“木道乃行”，盘庚越过黄河而迁都，使商朝先代帝王的兴盛之道得以继续施行。“木”字字面上指船，实际也可以形容商朝这棵大树家业兴盛。

彖辞总结说，“《益》动而巽，日进无疆”，下卦震☳为动，上卦巽☴为逊，谦逊而动，其德行每天都在飞速地提升；“天施地生，其益无方”，天地施恩、生养万物，平等地帮助一切生命；“凡益之道，与时偕行”，所有克己利他的精神，都可以说是随时而行、合乎时宜的。商朝虽然被周取代了，但商汤、盘庚等人德业不朽。

《益䷩》初九描述了商朝初建之时天子商汤的大德：

初九：利用为大作，元吉，无咎。

象曰：“元吉，无咎”，下不厚事也。

爻辞大意是说“利于开展大业，王吉，无咎”。具体的卦象、爻象等措辞依据比较枯燥、复杂，限于主题和篇幅，这里就不一一解释了，只拣关键的地方说说（下同）。“元”是首领，有道的王者，《周易》里几乎全部都是暗指周王，但这里的“元”特指商汤（九五爻的“元”指商朝后继的有道天子），可见《周易》的敬重之意。象辞说，“元吉，无咎”的原因是“下不厚事也”，初九处在下卦的最下，下而又下，他不以自己的身份、利益自居，把自己的利益放在最末尾。

接下来六二描述了四夷来朝的盛况：

六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞，吉。王用享于帝，吉。

象曰：或益之，自外来也。

爻辞大意是这样的：“有人送来价值昂贵的龟，无法推辞，决心永守正道，吉。天子以此向天帝致祭，吉。”身为天子，下面进贡，这是很正常的事，为什么要专门写这些呢？象辞指出，因为这是有些地方或者说有些人，从大老远外来献上的，换句话说，这是四夷主动来朝。

再接下来六三描述了天子与诸侯们的相互信任、亲密无间：

六三：益之用凶事，无咎，有孚，中行，告公用圭。

象曰：益用凶事，固有之也。

爻辞大意是这样的：“‘助益’之道体现在凶事上，无咎，相互信任，中道而行，天子的使者执圭传使于诸侯。”根据礼制，“珍圭以征守，以恤凶荒。”（《周礼·春官·典瑞》）天子用“珍圭”征召守国诸侯，抚恤灾荒。象辞说，“益用凶事，固有之也”，遇上灾荒，只要天子一声令下，诸侯们一方有难八方支援，大家都觉得这是天经地义、理所当然的。

再接下来就是商朝的迁都了（其中最著名的是盘庚迁殷）：

六四：中行，告公从，利用为依迁国。

象曰：告公从，以益志也。

爻辞大意是这样的：“中道而行，向诸侯发布的命令能得听从，利于因依彼之赞同而迁都。”象辞说，诸侯听话，因为天子是真心为了他们好。

发展到这里，可以结合《鼎䷱》卦的九二爻辞一起看了：

九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。

象曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。

爻辞大意是这样的：“鼎中充满食物，我的仇人患病而没法找上我，吉。”看起来很费解，象辞提示了其中的微妙之处：“鼎有实”意谓“慎所之也”，商朝天命未绝，几次迁都获安；“我仇有疾”意谓“终无尤也”，在敌人都很弱小的情况下，商朝得以安享几百年的江山。

《益䷩》之九五，商朝终于兴盛至极：

九五：有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。

象曰：有孚惠心，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。

爻辞大意是这样的：“既有真诚利他之心，不用问就知道我身为天子之吉，而且天下将诚心回报我的恩德。”《益䷩》九五为全卦“损上益下”的关键之爻，故两见“惠”字，“惠”字同时也暗示商朝在财用方面已达鼎盛。

象辞说，“有孚惠心，勿问之矣”，真心为民，不用问都知道吉凶了。“惠我德”，则暗示“大得志也”，四海归心，强盛之极。

再接下来，商朝的命运发生了转折。

《鼎䷱》九三爻辞可见纣王的刚愎自用：

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。

象曰：“鼎耳革”，失其义也。

爻辞大意是这样的：“鼎耳掉了，没法挪动了，精美的野鸡汤还没有吃，正遇上下雨，淋坏而没法吃了，懊恼不已，终吉。”耳是采听之官，聪之所系，象辞说，“鼎耳革”意谓“失其义也”，纣王偏听偏信，重用小人，商朝开始失道了。不过“终吉”表明，这时候还不算太糟糕。

《鼎䷱》九四暗涉羑里之难，纣王居然对文王这样的忠臣下手了：

九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

象曰：覆公餗，信如何也？

爻辞大意是这样的：“鼎足断了，公侯的美食也翻了，弄得鼎身沾满汤汁，凶。”象辞说，文王这位忠臣无辜受囚，商朝还如何信于天下呢？注意“公”不仅有诸侯身份上的含义，还有“无私”、“忠贞”这种德行上的暗示。实际上，从象辞这个提示，我们还可以读出更多的信息，那就是，天下鼎器已经转移了，或者说，天命已然在周。

《益䷩》上九可见商朝末年的景象：

上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。

象曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。

爻辞大意是这样的：“没有人帮助，反有人打击，决心不要再坚持先王之道，凶。”象辞说，“莫益之”，是因为“偏辞也”，进上的都是偏邪之辞。“或击之”，是“自外来也”，问罪之师从远方来。

作者简介：陈嘉许，男，西元1979年生，主要研究先秦儒学与宗教。