余的贵州札记

——王阳明的贵州缘

来源：中国文化书院

时间：孔子二五七四年岁次癸卯八月廿七日壬寅

          耶稣2023年10月11日

2023年，《余的贵州札记》专栏继续推出新玩法。贵州学者余未人自写自录，用文字和音频立体呈现她对文化的思考。

撰文、诵读：余未人

一位落难的大师——王阳明的贵州缘（上）

王阳明（1472～1529）浙江余姚人。阳明为号，王守仁是姓名。他是中国明代哲学家，心学大师。王阳明1507年来黔。当年黔地，乃蛮荒之地。王阳明先生惠临，是贵州、贵阳文化史上的一件大事，如果贵州历史上没有王阳明，会是何状？我想，那犹如一条莽莽长龙未能点睛。

想用数千字来描述一个伟人起伏跌宕的人生，又不宜将五百年前的文言文直引于文中，要通俗易懂，颇有些难度。知其难而我行我素，会不会有些率性任意？几经犹豫，还是“但行前路无问西东”，铅刀一割吧。

（一）

王阳明幼年生活在江南鱼米乡，衣食无忧，一个聪慧少年，自有喜好。他爱下棋。父亲是状元，理念与之水火不容——下棋是歧路，误了读书求学。父亲终于恼怒了，将棋子一把掷下河去。

面对自己心爱的棋子瞬间沉没，少年的王阳明如何应对？他无奈，只有回屋。一粒奇异的种子，此时在他心里萌发。他研磨提笔，将瞬间意念落于笔端：“象棋终日乐悠悠，苦被严亲一旦丢，兵卒堕河皆不救，将军溺水一齐休。马行千里随波去，象入三川逐浪流。炮响一声天地震，忽然惊起卧龙愁。”一个孩童，有如此丰富、辽远、诡异的想象和思辨力，当年就异质初露了。

如何求知？多读硬背与善思求真，其实并非泾渭分明的两条路，常常是你中有我我中有你，需求知者几番几复深思熟虑，作出艰难的抉择。

12岁那年，他向塾师发问：什么是第一等事？答曰：唯有读书登第耳。这也是历朝历代的主流观念，阳关大道。面对塾师的回答，王阳明眼前隐隐闪现的，却是另一条崎岖之路。他沉思后蹦出了一个幼童似乎无法企及的思想语言：读书学圣贤才是第一等事。

这种思想的色泽和风霜，难觅其二！细寻捋根，这是他幼时从爷爷那里承袭而来的。爷爷读书万卷，都贯穿了一种学人要成为君子、圣贤的理念。成年人对孩童的种种想法也许不以为意，付之一笑。但王阳明12岁的这一叩问，回音轰鸣，奠定了他一生学问和思想的基础。

王阳明的出生地瑞云楼 黄震 摄影

人在世间，偶尔会有奇遇。王阳明与几位小友在北京街头行走，一位先生追着要给他看相。先生说：当你的胡子长及衣领时，你就入了圣境；胡子长至心窝，你就结圣胎了；长及肚脐时，你就圣果圆满了。先生犹如神明，直戳王阳明当年的梦想。

格物致知是儒家的重要思想理念——穷究事物的道理，就能掌握知识。王阳明读遍宋代著名理学家朱熹的著作，思考他的“一草一木皆具至理”的学说。这时，善思求真的执念冒出来了。他想，事情真如朱文公所说，一草一木皆有深刻的道理吗？为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心弄通竹子的道理，每天从早到晚默默地面对竹子，追根究底，深思竹子有何深沉的道理。就这样，他“格”了七天七夜的竹子。其结果是，王阳明病倒了，却毫无发现，竹子还是竹子，还是青枝绿叶在风中摇曳。

从此，王阳明对“格物”学说动摇了，疑惑了。他后来也还多次“格”物，想从具体事物中穷究其中所蕴藏的万物之理，执迷于事物的各种象征关系。他不离不弃，做了许多无用之功，其中的理，也许子虚乌有。这种求真求实求理之心，是真正令人肃然的学问之径，这也是对求知者灵魂的拷问。这就是中国哲学史上著名的“守仁格竹”。可古今中外，又有多少人能够踏上此径而不再次误入歧途？

黄震 摄影

举子业是当年读书人的必由之路，须背诵朱子注解的“四书”，再习作八股文。

王阳明这时巧妙地用上了朱子的“格物说”，来“格”科考之业，找到了科考的规律，21岁那年，在乡试中一举成功，中了举人。

他在科举考试中也曾一波三折，但最后还是考上进士并做了兵部主事。关于兵学，他曾经认真研究过，他不是著书立说，而是要“行事”，强调实践；读书人没有机会带兵，他用了果核，列阵为游戏。他中举后在工部观政期间，就用带兵之法来组织民工，让他们摆“八阵图”……

作为一名学者，研究成果有大有小，研究的过程各有千秋。各种感受皆在过程中，过程特别精彩纷呈。忽略了过程，学问的吸引力就大大减弱了。过程不论对学术、对人生，只要悉心体量，皆有空间，皆有乐趣，其乐无穷，是珍宝也。

（二）

1506年11月祸从天降，王阳明被宦官刘瑾投入了锦衣卫的监狱。在狱中，他挨了疼痛钻心的四十大板。这一切，给不出服人的理由，这就是人性的残酷暴戾。

日子轮回到第二年，刘瑾把53人列为“奸党”张榜公布，并押解到天安门前金水桥示众，其中就有王阳明。在最孤独无助、失去自由时，人的差异，能得以最充分的显露。

在险恶之境，有诗心诗意的人，灵魂不会寂寞。王阳明写下了《狱中诗十四首》抒发胸臆，他的心境在诗意中升华。“滔滔眼前事，逝者去相踵。崖穷犹可陟，水深犹可泳……”诗中没有倾诉受刑后肉体难耐之痛，而是呈现了一种打不垮、摧不倒的辽阔宏远境界。

他在狱中读了《易经》。他体会到，哀莫大于心死，要尊严地活下来，只有靠自己的“心之力”来应对苦难。这是他在狱中最深切的体验，心学也是他能够经受万般磨难的原动力。

之后，刘瑾要急于处置狱中的文官，以震慑天下人。王阳明此时被抛掷出来。他被发配到贵州省修文龙场驿做“驿臣”，相当于今邮政所所长。

遥远漫长的行程中，他生病、养病，走走停停，饱受精神和肉体的痛苦折磨，跋山涉水，到达破损不堪的小驿站龙场驿。

王阳明是被贬谪的小官，他虽管理驿站，也不能住在驿站里。何处栖身？他先在草棘丛中搭一个草庵。何以慰心？唯有诗文。他写下了《初至龙场无所止结草庵居之》。

附近有一处偏岩洞，王阳明在这里见日出日落，观草木枯荣，更要谋求最基本的生存。他依然以《易经》为伴，还有谁能在如此境况下把玩求索易经之义理呢？他不仅读《易经》，还写下《玩易窝记》，虽只三百余字，却是传世名篇。这种心态，让人特别艳羡！此地后来被命名为“玩易窝”。

王阳明悟道之地玩易窝 黄震 摄影

他在这里钻草窝，觅洞穴，寻找立锥之地。最后，他在离驿站三里远的龙岗山上找到一个东洞，将它命名为“阳明小洞天”，入住其间，过上了穴居的日子。他以一方较平整的大石块做床，一个小穴洞作为灶，还将这事又写了三首诗。以这种玩索的心态去面对人世悲情，克服千难万险，非常人所能具有。

玩易窝石壁上的石刻 黄震 摄影

富庶的江南鱼米乡，与崇山峻岭中千疮百孔的龙场驿，有天壤之别。随行而来的两名童子原是他的侍从，可童子无从适应此番苦辛，王阳明只有反主为仆，亲自为童子烧饭煮水。这是世人不可能放下的身价。在他的心境中，能够助人于危难，就是最高美德，他以一颗平常心，就做了。只有王阳明强大的心力，才能支撑这一切。

一路风尘，盘缠将尽，首要大事，是如何活下去。他环顾这方天地，山石之中，只是南山有一片片荒土，得一锄一镢地开垦出来。他又习得当地山民的刀耕火种，用习文练武之手，亲种了几亩谷物，秋收时，不仅解决了自食，还略有余粮周济贫穷孤寡。他尤其欣慰的是，与自己共聚于山林的鸟雀也有了吃食，也不会受饿散去了。王阳明在这里，让我想到唐代著有《长短经》的赵蕤，这也是诗圣李白最崇敬的人，一伸手，鸟儿就能飞过来，停到他的手臂上。这种怜悯生灵万物的博大情怀，身体力行的人生态度，也是王阳明知行合一的人生哲学的最初实践。

到贵州做事，须与众多的少数民族相处，语言不通，习俗不同，能否得到各民族民众的接纳，是汉族人需要迈过的一个坎儿。

无论对方身份高低，王阳明的处世风格都是以诚待人并一以贯之。他的付出，收获了回报。少数民族百姓对他尤其热情，帮助他在龙岗山上盖起了几间茅屋，他又在房前屋后种上了竹子、花卉、草药。他将这里取名为“何陋轩”。这里，就是后来大名鼎鼎的“龙岗书院”的院址。他在书院近旁又建了一个竹林环绕的“君子亭”。人处逆境，生活情趣尤为可贵，它让每一个艰难的日子都怡悦可盼，趣味萌生，渐渐地，组成了支撑精神世界的一根栋梁。

在石旮旯里都会生根发芽枝繁叶茂，真良种也。

（一）

王阳明蜗居龙场驿，山高皇帝远，远离朝廷政治中心，没有压头的公务，没有蛛网般的人际关系，物资匮乏却有大量的闲暇。苦难带来的感受五味杂陈。平庸者也许从此一蹶不振，惶惶不可终日；但对于一位学问大家，拥有这样精神上的宽松自由，几乎是一种奢侈。

王阳明日思夜想，如果圣人在这里，会作何选择？回顾史籍，就是孔夫子周游列国时，在陈蔡断粮挨饿，也只七个昼夜。自己在龙场驿的日子却是漫漫长途，前不见头，后不见尾。

王阳明反省自身，任自己的心在古今遨游。正因为他曾经历了“格”竹子、“格”先辈经典，“格”自身磨难，积累了非常丰富的人生智慧。恍惚梦境中，他似乎觉知到有高人点出，人不是只要去格物，心是人是主宰，人要格“心”，明晰心与物的关系，从心出发去寻找万物之理。这才是人生真谛。他倏然感受到了心的自由，无边无际的自由！他冲动激昂，从石床上跳将起来。随从大惊，不知发生了什么事。

黄震 摄影

此时此刻，在这个粗陋的洞穴中，气象万千！果真发生了日后震惊学界、名垂青史的一件大事！

这也许是漫长苦思后，猛然喷涌的灵感。于是，他在龙场的苦难中产生了深刻的感悟，心中豁然开朗，找到了“魂”。这种升华，是偶然中的必然，也是可遇而不可求的珍宝。他思想中最可贵的部分，就在这样的自省中日益跃升。

谪居贵州龙场驿让他经受了人生的磨难，做出了过去官宦生涯中所没有能够做的事，经王门后人的传播，就是“龙场悟道”。

古今中外，创造力常常是在一种质疑、逆传统、逆权威的危险、擦边行动中迸发的，自然科学、文学、哲学，在其漫长的发展史上，皆有闪光的先例。王阳明亦是经典的一例。此后，他便进入了永传后世的学术成果的爆发阶段，犹如冲破江河直奔大海。

（二）

王阳明在龙场的日子并不寂寞。当年的诗歌，并非只写作纸上，而是要吟诵，他诵诗自得其乐。王阳明还抚琴吹箫，乐曲在山中萦回。这里也是“别有天地非人间”。

山中有如此动静，很快就引来了附近各族孩童。王阳明视孩子们为伴，并不因孩子们的族别而有丝毫歧视。在他眼里，苗夷民众特别朴实，亲情温馨，孩童们应当读书、受教育，日后同样能够成材。他以阳明小洞天为课堂，教这些孩子读书、习字、弹琴。

龙泉山上的书院，当年学子满坐，聆听王阳明讲学 黄震 摄影

他收徒讲学的事在附近渐渐传开了，周边各族青少年都前来求学。王阳明便在此时此地创办了龙岗书院，亲自授课。没有桌椅，他让学生学古人席地而坐听课；没有课本，他凭着扎实的功底、过人的记忆力，默写《五经》充当教材。在这僻远的山乡，他有了众多弟子。

在江西吉安市青原山阳明书院旁边，树立着王阳明与当地的王学四弟子的群雕 黄震 摄影

少数民族学生语言不通。王阳明本人的余姚方言，连贵阳汉人都不一定能懂。他采用什么办法来与少数民族学生沟通呢？当地民众的文化是世代口传，这对他极有启发，能够吟唱的学问，定受学生欢迎，也是最便于记忆的。他编歌词，配上曲，让学生边唱边学。虽是越曲，学生们习唱朗朗上口。这也是中华民族文化交融的力量。

他采取问答、讨论等灵活的方式教学，因材施教。他还与学生们林中散步，爬山游玩，月下弹琴，寓教于乐。带领学生修造房屋、种菜、做饭等，他将日常、劳作都纳入了教学生活。这种因地制宜的教学方式与中原地区传统的书院可谓春兰秋菊，各有千秋。以今日的眼光来看，这与专攻四书五经的传统书院相较，是不是一种现代意识的萌芽？

龙岗书院以自己的特色名世，声震一方。

（三）

王阳明后来追述，“贵州三年，百难备尝”。百难中之“重难”，并非天灾，也非衣食。那么，是何重难？

离修文龙场驿数百里远的思州太守，突然派员跋山涉水来此找茬，当时王阳明正在讲课，来人公然对王阳明施辱。听课的少数民族学生忍无可忍，奋起追打，赶跑了前来骚扰滋事者。王阳明揣摩，当以心学之法来对付这些官奴。官奴们挫败，回太守府禀报。思州太守知悉后大怒，向上控告。恶人告状，这事不祥，会不会给王阳明引来灾祸？

王阳明有一位余姚的同乡毛应奎，在思州任按察副使。毛这时出面调停，既为老乡说好话，又劝老乡给太守赔礼，双方皆不触犯。

余姚市龙泉山上的王阳明先生讲学处 黄震 摄影

王阳明有礼有节、“不动心”地给毛按察副使复函，充分运用心学，用上了“挪移”的手法来解决矛盾——王阳明道，这是手下人的作为，肯定非太守之意，与太守无关。这是先让思州太守下个台阶。他接着推理：既然与太守无关，也就是与我本人无关，本人与太守没有发生过任何冲突，何以道歉呢？接着又道，磕头虽是平常事，但不当磕头而去磕头和应当磕头而不磕头，同样不对。如果我破了例，就是不当磕头而要去磕头的那一种。他又说，我来到此地，瘴疠虫毒，魑魅魍魉都较量过，一天要死三次，而我至今无恙，是因为我无动于心。如果太守真要加害我，我也只能当他是瘴疠、虫毒那一类了。对那些物类，我岂能动心？

做出这样柔中有刚，不卑不亢的回答是一种功夫，也是心学的实践。其中有大智慧，特别有力。这让太守愧不能言，不得不服。

这事不久便传开了。在五百多年前，没有稍稍便捷的通讯工具，但它确实泛起层层涟漪，广为人知了。

事情是怎么传开的？正因为当年资讯太少，这无疑是重大事件，自然受到关注。加之龙场又是个驿站，住客缕缕行行，传播更易。这事传开，让王阳明在贵州官场声名鹊起，陆续有人前来向他求教，其中包括官员。

余姚市有关王阳明先生的雕塑和牌坊古朴典雅 黄震 摄影

一位安姓的水西宣慰使派下属拜谒王阳明，先给他送来了金银、马匹和米、柴炭、鸡、鹅等，并派人来帮王阳明挑水、劈柴。王阳明如何处之？对金银马匹，他婉拒了，而生活必需品，他予以笑纳。这里能看出一个智者的自律、自尊与灵活的处世方法。

安宣慰使送礼，自有所图。他是要请教王阳明，能否将水西驿站撤除？王阳明对他的目的心知肚明，给他修书一封，说明事理。书信道明了当年开国皇帝朱元璋在贵州建设九个驿站的由来，那是奢香夫人率土著开山筑路，贯通了五百六十里，才建成这“龙场九驿”，要废掉任何一个皆不可能。你如废掉一个，别人必定效法，就会废掉一批，皇上就控制不了全局。其结果，就会有官差登门向您拿出索命绳了！安宣慰使无言以对，亦不敢轻举妄动，不得不断了独霸一方的美梦……

这就是心学的第一次牛刀小试，初获成功。

一门大学问的兴落繁华——王阳明的贵州缘（下）

（一）

要将王阳明的学问在短文中说清道明，似无可能。但读者也无须将大师的学问理解得像学者一般透彻。要了解王阳明，不能不涉及他的学术主张。我企图深入浅出地说一说，也许只能是深一脚浅一脚，深深浅浅地道上一二。

王阳明在龙场讲学，像冬日里的一团火，其热力层层辐射，引来了附近州县的秀才，还有他旧日的学子，人气节节上升。师生们聚在一起切磋学问，他此时的感觉是：“讲习有真乐，谈笑无俗流”。虽身处逆境，衣食住行粗疏简陋，但环境优劣更多会决定于人的内心体验，内心的差异，也许就是真人与俗流之别吧。

吉安市所建的阳明书院 黄震 摄影

《大学》原是儒家经典《礼记》的一章，南宋理学家朱熹将它抽出，加以发挥，成为儒家经典“四书”之一。王阳明特别看重《大学》，他把《大学》作为入门之书。

南宋理学家朱熹将《大学》分为经、传两部分，自己又补写了格物致知传。王阳明则拂去浮云，从自己内心深刻的体验出发，对《大学》做出了独特的、不同于朱熹的解释，乃至去掉了朱熹的阐释而还原古本。

《大学》之要是什么？朱熹认为是“格物致知”，而王阳明认为“诚意”为要。朱熹对“格物致知”的解释，注重对外界每一件事物的具体考察。王阳明则把“格物致知”引入内心，解释为“正心”“致良知”。王阳明认为《大学》是大人之学，是教人成为君子之学，它虚拟的学生首先是国君。他强调大学之道的核心是亲民，只有亲民，才能做到知行合一。这种自我修养，思想的力度和深度，有如黑夜中闪亮的一盏灯。

有了以上思想，王阳明为来龙场的秀才们制定了四条原则：一是立志，二是勤学，三是改过，四是责善。

当地精心构造的王阳明先生悟道情景 黄震 摄影

王阳明对朱熹思想的不同观点，引来了明代学术界的争鸣，这注定了《大学》又成为一场大讨论的焦点。

王阳明在龙场，写信邀刚遭科场失意的内弟、挚友徐爱前来龙场。此前，王阳明刚刚悟出“知行合一”的学问，徐爱正欲求教。千里迢迢，如果没有求知求学的强劲动力，是难以想象的。徐爱稍事整理行装，就跋山涉水来了。

兄弟之间，心有灵犀，王阳明用极为日常化的事物，向徐爱阐述博大的学问。

后来，徐爱补记了王阳明与自己的叙谈。王阳明深刻的思想，借着这份笔记，被鲜活地保存下来。王阳明从孝悌、疼痛、寒冷、饥饿这些身边事说起，他让徐爱明白，世间有一种人，懵懵懂懂地任意行事，全不思考，所以必说个人所知，方才行得是。又有一种人，茫茫荡荡地悬空去思索，不肯着实躬行，也只是揣摩而已，所以必说行动，方才得知真。由此来说明知与行不能分开，知行应当合一的道理。

王阳明认为，“知而未行只是未知”。“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。他又针对官场和读书人的状况，表述了自己的认知。比如国家取士和士人读书，都是将知与行分开的，造成了假人说假事充斥的状况，败坏世风。

黄震 摄影

如此深刻的事理，是大学问，是中华民族的宝贵财富。知行合一的深远意义，是超越时空的。

（二）

中华大地上，唐代就有了书院，到宋代，书院得以较快发展。而大山丛中的贵阳，行迈迟迟，在元代才建了文明书院，后又毁废。王阳明的同乡毛应奎做了贵州提学副使，他在元代书院旧址上重建文明书院，毛应奎曾致函邀请王阳明到书院讲学，王阳明婉谢了。

明正德四年（1509）另一位提学副使席书，再次邀请王阳明到文明书院主讲，去否？

席书在王阳明出道之前就已具声名，资历年岁都长于王阳明。席书历来钦佩王阳明的文章，上任提学副使后，专程前往龙场讨教。王阳明没有直接作答，而沿着自己的思路，阐述了政治生活中必须坚持知行合一。席书听到此论时，并不理解，颇有狐疑，他不想久留，当天就打道回府了。而王阳明谈论的道理却一直在他脑海中萦回，让他不得不反复思忖并深陷疑惑。

一夜难寐，经过反复的思考，他耐不住了，第二天又再度奔赴修文龙场。几百年前的交通极不便捷，席书却连连奔波，如若不是求解的渴望，哪能如此？

王阳明见席书再次登门，心有触动。一门学问，此时正在静候关注它的学者。

王阳明故居里的画像 黄震 摄影

王阳明针对席书的忧疑，讲述了自己对《大学》的理解过程——开初也忧心自己背离了圣学，于是对照经典，发现自己的理解与圣意是完全吻合的。一部《大学》反复讲诚意，修身、治国、齐家、平天下，它们的起点在哪里？就是修身。

席书不是盲从之人，他还要深察静思。为了求解学问，他四次往返龙场，这种螺旋式的深钻求知后，他对王阳明的学术思想终于领悟透彻。

席书悟道后，他与毛应奎一道，继续修复了贵阳文明书院，这是对知行合一的重大实践。书院复建完成后正式聘请王阳明前往主持。其间他们曾多次接触，谈话投契。有了这样愉悦的交往，王阳明欣然应邀前往讲学。

席书迎候自己心仪的大师，率领生员向王阳明行了拜师大礼。

王阳明大师在贵阳登台，一颗学术之星升起了，至今闪闪辉映，为这座山城和整个贵州文化史增添了无可替代的厚重笔墨。

（三）

对王阳明大师的学术成果，国人的认识、理解、弘扬都经历了无数的坎坷和曲折。孙中山、蒋介石、毛泽东这些政见大不相同的政治首脑人物，以及胡适、郭沫若、陶行知等文化名人，都学习、研究过王阳明的“心学”，并奉为圭臬。王阳明的学说传到日本后，成为明治维新的指导思想之一。

既然领袖人物如此敬重王阳明，为何在我求学的1950至1960年代，历史课上，王阳明的学术思想却是作为主观唯心主义来加以批判呢？教材匆匆一过没有细说，学生也没有接触过王阳明的著述、思想，只是见到了一个需要背诵、批判的标签。这其实毫不奇怪，是与领袖人物个人吟诵古诗、看传统京剧，而不主张年轻人学写古诗词和禁演老戏同出一辙。当年，王阳明不可避免地与这些传统文化遭遇了相同命运。

明清至民国，王阳明受到尊崇，贵阳这个经济文化都相对滞后之地，于清嘉庆十九年（1814）在城边的扶风山，依傍山势，建筑了阳明祠。

阳明祠在岁月流逝中，如诗如画，又风雨如晦。屡经失修、损毁、破坏、重建。1982年阳明祠被列为贵州省文物保护单位，1995年10月被列为贵州省爱国主义教育基地。2006年晋升为全国重点文物保护单位。

这是闹市中的一处绝美风景，取点极佳，林木葳蕤扶疏，环境清幽，古色古香，风格独特。清代硕儒郑珍赞其为“插天一朵青芙蓉”，意境之美，让人难忘，四季游客熙攘。

文明的延续之道美好而坎坷。从王阳明以及阳明祠建成以来的大起大落，到改革开放后的阳明文化热，再到2008年贵阳市提出了“知行合一、协力争先”的“贵阳精神”，让人看到，几番几复之后，“王学”这颗被埋没数十年的明珠，终又熠熠生辉。这是不可阻挡的历史前进步履。

黄震 摄影

一些人类基本的知识和观念，都是前人实践和总结的成果，都对历史文化做出过或大或小的贡献；也都不可避免地有着时代的局限。如果没有这样的历史观，那总难免陷入历史虚无主义和文化虚无主义的泥淖。

生活在贵州高原，我时时能感受到，王阳明大师，是一个充满生命力的强大存在。

来源：贵州网络广播电视台“贵视网” 2023年10月1-3日

编发：中国文化书院（阳明文化研究院）中华传统文化与贵州地域文化研究中心 办公室

责任编辑：近复