落笔书院2023年第六期读书简报

来源：“海南落笔书院”微信公众号

时间：孔子二五七四年岁次癸卯闰二月十九日丁酉

          耶稣2023年4月9日

2023年4月1日上午九点，落笔书院举行了本学期第六次读书会。全体师生向大成至圣先师行礼后，一同继续研读并读完《礼记·杂记上》。

本次书会由王浩旭同学对本次所读内容进行串讲，随后，其他师生依次分享自己的阐释和观点。

王浩旭同学首先分享了自己清明祭祖的经历，告诫大家在面对生活的现象时，要不断地思考和提问。他认为，学习和拓展认识，需要经历问题和产生疑问，并指出阅读《礼记•杂记上》能够让我们更好地了解历史和文化，也可以帮助我们在生活中更加注意风水和环境布局。

郑欣泽同学认为现代丧礼文化的衰落，主要是由于生产力的发展，而这种发展也带来了礼仪制度的消解和重构。他提出，礼记是一本关于礼仪程序的规定手册，以达到维护秩序和等级为目的。

罗文博同学同学指出在乡村社会，葬礼是一件重大的事情，而在现代社会，由于生活节奏快，个人有更多必要的事情需要处理，可能会忽略参加葬礼的重要性。

王立葳同学指出，《礼记》的内容是讲述了先秦贵族和君子的生活传统，该书也是为贵族阶层撰写的，百姓无法接触，我们在阅读时需要转变视角，书中的内容包括了贵族的生活方式、礼仪等。

谢明慧同学将自己有关古代中国贵族阶层、礼仪、男权社会等方面的观点与现代职场中的一些情境联系起来，探讨了忠诚和利益之间的关系。

李亦杨同学指出丧事主持者是一种类似现代入殓师的职业，他们的工作是为死者整理仪容、入殓，让死者有最后的尊严，这是高尚的职业，但现代社会对这类职业的态度有待改进。

达列美朵同学分享了藏族的丧礼文化，指出与汉族的丧礼文化有很大不同。

张贤平同学结合自己家乡的丧礼文化，认为丧礼有其存在的必要性。

图书馆李老师认为《礼记》中看似不合常情的事情，背后夹杂着利益、立场等多种因素，需要结合实际具体看待，同时认为丧礼制度是男权社会的体现。

董家道老师结合最后一句话“士丧有与天子同者三：其终夜燎，及乘人，专道而行”，告诫同学们学习《礼记》，应该有担当和义务去传播礼记文化。

陈彦军老师认为把握古时的丧礼机理非常重要，我们需要认真研究《礼记杂记篇上》，以更好地了解古代社会的礼仪程序和文化背景，同时指出，我们学习《礼记》需要看到“繁琐的死知识”背后的“活知识”和相关原理，并运用于现实生活中。

最后，王宏海老师总结到，回避制度是中西方文化的重要问题，涉及到生活、政治和信仰等方面。生死道消是个人的道，朽不朽是一个人的思想、情感和意志的状态。命有天定是指身份和地位是不可改变的。孔子提倡的天合是指要遵循天命，在解释孔子的话时，应考虑到生活的因素，而非只是哲学上的解读。并指出分析《礼记》的三个层面，生活层面、政治层面和生命哲学层面。

本周所读内容及译文

原文：

凡异居，始闻兄弟之丧，唯以哭对，可也。其始麻，散带绖。未服麻而奔丧，及主人之未成绖也：疏者，与主人皆成之；亲者，终其麻带绖之日数。

主妾之丧，则自绖至于练祥，皆使其子主之。其殡祭，不于正室。君不抚仆妾。女君死，则妾为女君之党服。摄女君，则不为先女君之党服。

闻兄弟之丧，大功以上，见丧者之乡而哭。适兄弟之送葬者弗及，遇主人于道，则遂之于墓。凡主兄弟之丧，虽疏亦虞之。

凡丧服未毕，有吊者，则为位而哭拜踊。大夫之哭大夫，弁绖；大夫与殡，亦弁绖。大夫有私丧之葛，则于其兄弟之轻丧，则弁绖。

为长子杖，则其子不以杖即位。为妻，父母在，不杖，不稽颡。母在，不稽颡。稽颡者，其赠也拜。违诸侯之大夫，不反服。

违大夫之诸侯，不反服。丧冠条属，以别吉凶。三年之练冠，亦条属，右缝。小功以下左。缌冠缲缨。大功以上散带。朝服十五升，去其半而缌；加灰，锡也。诸侯相襚，以后路与冕服。先路与褒衣，不以襚。遣车视牢具。疏布輤，四面有章，置于四隅。载粻，有子曰：“非礼也。丧奠，脯醢而已。”祭称孝子、孝孙，丧称哀子、哀孙。

端衰，丧车，皆无等。大白冠，缁布之冠，皆不蕤。委武玄缟而后蕤。大夫冕而祭于公，弁而祭于己。士弁而祭于公，冠而祭于己。士弁而亲迎，然则士弁而祭于己可也。

畅臼以椈，杵以梧。枇以桑，长三尺；或曰五尺。毕用桑，长三尺，刊其柄与末。率带，诸侯、大夫皆五采；士二采。醴者，稻醴也。瓮甒筲衡，实见间而后折入。重，既虞而埋之。

凡妇人，从其夫之爵位。小敛、大敛、启，皆辩拜。朝夕哭，不帷。无柩者不帷。君若载而后吊之，则主人东面而拜，门右北面而踊。出待，反而后奠。子羔之袭也：茧衣裳与税衣纁袡为一，素端一，皮弁一，爵弁一，玄冕一。曾子曰：“不袭妇服。”

为君使而死，于公馆，复；私馆不复。公馆者，公宫与公所为也。私馆者，自卿大夫以下之家也。公七踊，大夫五踊，妇人居间，士三踊，妇人皆居间。公袭：卷衣一，玄端一，朝服一，素积一，纁裳一，爵弁二，玄冕一，褒衣一。朱绿带，申加大带于上。小敛环绖，公大夫士一也。公视大敛，公升，商祝铺席，乃敛。鲁人之赠也：三玄二纁，广尺，长终幅。

吊者即位于门西，东面；其介在其东南，北面西上，西于门。主孤西面。相者受命曰：“孤某使某请事。”客曰：“寡君使某，如何不淑！”相者入告，出曰：“孤某须矣。”吊者入，主人升堂，西面。吊者升自西阶，东面，致命曰：“寡君闻君之丧，寡君使某，如何不淑！”子拜稽颡，吊者降，反位。

含者执璧将命曰：“寡君使某含。”相者入告，出曰：“孤某须矣。”含者入，升堂，致命。再拜稽颡。含者坐委于殡东南，有苇席；既葬，蒲席。降，出，反位。宰朝服，即丧屦升自西阶，西面，坐取璧，降自西阶以东。

襚者曰：“寡君使某襚。”相者入告，出曰：“孤某须矣。”襚者执冕服；左执领，右执要，入，升堂致命曰：“寡君使某襚。”子拜稽颡。委衣于殡东。襚者降，受爵弁服于门内溜，将命，子拜稽颡，如初。受皮弁服于中庭。自西阶受朝服，自堂受玄端，将命，子拜稽颡，皆如初。襚者降，出，反位。宰夫五人，举以东。降自西阶。其举亦西面。

上介赗：执圭将命，曰：“寡君使某赗。”相者入告，反命曰：“孤某须矣。”陈乘黄大路于中庭，北辀。执圭将命。客使自下，由路西。子拜稽颡，坐委于殡东南隅。宰举以东。凡将命，乡殡将命，子拜稽颡。西面而坐，委之。宰举璧与圭，宰夫举襚，升自西阶，西面，坐取之，降自西阶。

赗者出，反位于门外。上客临曰：“寡君有宗庙之事，不得承事，使一介老某相执綍。”相者反命曰：“孤某须矣。”临者入门右，介者皆从之，立于其左东上。宗人纳宾，升，受命于君；降曰：“孤敢辞吾子之辱，请吾子之复位。”客对曰：“寡君命某，毋敢视宾客，敢辞。”宗人反命曰：“孤敢固辞吾子之辱，请吾子之复位。”客对曰：“寡君命某，毋敢视宾客，敢固辞。”宗人反命曰：“孤敢固辞吾子之辱，请吾子之复位。”客对曰：“寡君命使臣某，毋敢视宾客，是以敢固辞。固辞不获命，敢不敬从。”客立于门西，介立于其左，东上。孤降自阼阶，拜之，升哭，与客拾踊三。客出，送于门外，拜稽颡。其国有君丧，不敢受吊。

外宗房中南面，小臣铺席，商祝铺绞紟衾，士盥于盘北。举迁尸于敛上，卒敛，宰告子，冯之踊。夫人东面坐，冯之兴踊。

士丧有与天子同者三：其终夜燎，及乘人，专道而行。

译文：

凡是分居两地的兄弟，在刚听到兄弟死的讣告时，只用哀苦来对答报丧人是可以的，一言不发也是可以的。第二日就开始带孝，腰纽束腰后的多余部分任其散开下垂。如果没有披麻就回去奔丧，又正赶上主人成服，在这种情况下，比较疏远的亲属就可以和主人一道成服，关系亲近的就不行，一定要披麻散带到规定的天数再成服。

主妾去世，则由丈夫亲自为她主持衬祭；至于小祥、大祥之祭，都让她的儿子主持。虽然生前代理主妇，但究竟还不是主妇，所以对她的殡和祭都不在正室举行。仆妾死后，因为他们的身份低贱，主人不须抚摩其尸而哭。主妇死后，主妇的娘家人死了，众妾仍须为之服丧，但代理主妇的妾则可以不为之服丧。

听到兄弟的死讯，急忙前去奔丧，如果是死者大功以上的兄弟，就要在看见死者所住村落时就放声痛哭。去给兄弟送葬而没有赶上，碰见主人时已经是在葬毕回家的路上，这时候自己就要独自走到墓地哭送。凡是为兄弟主持丧事，即令是小功以下之亲，也要在虞祭之后才回家。

只要还在服丧期内，如果有客人来吊孝，孝子都应在规定的位置上哭泣，拜宾、成踊，不可在礼数上打折扣。大夫去哭吊大夫，要身着锡衰，头戴弃纽；如果是在主人未成服时前去哭吊，也是头戴弃纽，但不着锡衰，仍着常服。大夫的妻子死了，已经过了卒哭，改戴较轻的葛纽，这时又遇到小功以下的兄弟去世，大夫前去吊孝也要改作头戴弃纽。

长子死了，其父为长子服丧时持丧杖，长子之子就不能再持丧杖即孝子之位。为妻服丧，如果父亲还健在，那就要在礼数上打点折扣，不能手持丧杖，也不能对来宾行稽颗之拜；如果是父亲去世而母亲健在，那就可以手持丧杖，但仍不得对宾客稽颗。除非宾客有较多物品赠送，为表示拜谢，才可为之稽颗。离开诸侯而到大夫之家为臣，或者离开大夫而到诸侯那里为臣，在旧主人去世时，都不再怀念旧情而为之服丧。

丧冠的武与缨通用一条麻绳来做，凭这一点就可以看出它和吉冠的不同。三年之丧，小祥以后改戴练冠，此练冠的武与缨也是通用一条麻布来做，但冠梁上的皱褶要折向右边来缝；小功以下才向左缝。绍麻亲属的丧冠，是用漂白后的麻布做冠缨。大功以上的亲属，在小敛以后到成服之前，其腰续的多余部分是蓬松下垂的。朝服用的布，含有经线十五升；去掉十五升的一半，就是绍麻丧服所用的布；把这种布再加上灰，经过捶洗，就成了做锡衰所用之布。

诸侯互相赠送敛葬的衣物，可以用随行的副车和礼服。自己所乘之车和天子所赐之衣，。不可用来赠给死者。遣车的多少要根据包奠的数量来决定。遣车用稀布作篷顶，四面也有东西遮挡。遣车随棺入葬时，放在外棺的四角。当时有的人家在遣车上载着谷物，有子批评说：“这不合礼制。丧事祭奠所用的供品，不过肉干肉酱而已。”吉祭的时候，自称“孝子”或“孝孙”；丧事中的讣告和祭文，自称“哀子”或“哀孙”。

孝子穿的丧服、乘的丧车，不分贵贱，都是一样的。太白冠和细布冠，都是没有缨饰的。有冠圈的玄冠和大祥以后所戴的编冠才有缨饰。大夫戴着缔冕去参加国君的祭祀，而家祭却戴爵弃。士戴着爵弃去参加国君的祭祀，而家祭却戴玄冠。结婚的那天，士是戴着爵弃去迎新娘的，由此看来，士的家祭时戴爵弃也是可以的。

捣粤的臼用柏木制成下柞用桐木制成。捞牲体的大木勺用桑木制成，长三尺，有的说长五尺。捞牲体的木叉也用桑木制成，叉‘柄与叉尖都要削得小一点。袭尸用的绰带，诸侯、大夫是五种色彩具备，士则只有红、绿二色。随葬用的酸，是用稻米酿制的醛。盛放酱类的瓮，盛放酒浆的坛子，盛放谷物的竹篓，盛放各种容器的木架，以上这些随葬物品，统统填到棺饰与外榔之间的孔隙中，然后把棺梆的盖板放入扩中，至于临时作神主用的重，虞祭以后就埋掉了。

凡是妇人的丧礼，其办事规格都随照其夫之爵位。小敛、大敛和启殡这三件事，每件事做完以后主人都要遍拜宾客。朝夕哭时，要把遮挡灵枢的帷幕撩起来，哭过以后再放下。如果灵枢已下葬，则帷幕也就不用了。国君如果在灵枢已载到车上之后来吊问，这时主人要退居宾位朝东拜谢，再到门内右边向北哭踊，然后先出门外等待拜送国君。送走国君以后再举行祖奠。子羔死的时候，其小敛用的衣服有五套：一套是在装有丝绵的上衣下裳之外罩上一件镶有绛色下缘的税衣，一套是布衣素裳，一套是皮弃服，一套是爵弃服，一套是玄冕服。曾子说：“不该用那镶有绛色的下缘，因为那是妇人之服。”

奉国君之命出使他国而死，如果是死于公馆就招魂，死于私馆就不招魂。所谓公馆，就是他国国君的宾馆或国君指定的下榻处。所谓私馆，就是卿大夫以下的私宅。从始死之日到成殡之日，为国君要七踊，为大夫要五踊，为士要三踊。每一次踊，都是男子先踊，接着是妇人踊，最后是宾客踊。国君小敛用的衣服有九套：一套衰衣贴身穿，下面依次是一套玄端，一套朝服，一套皮弃服，一套缥裳，两套爵弃服，一套玄冕服，一套褒衣；穿好以后，用朱绿两色的带子系腰，外面再加上一条大带。小敛时主人要头戴环纽，在这一点上，国君、大夫和士都是一样的。国君光临臣下的大敛，尽管大敛已经开始也不算数，而要等到国君升堂之后，商祝才铺设敛席，从头开始大敛，这样做才显得光彩。鲁国人赠送死者入扩的帛，三块是玄色，二块是绛色，每块宽一尺，长二尺二寸，这距礼的要求太远了。

某国诸侯去世，他国诸侯派来吊丧的使者就在主国大门以西就位，面朝东。使者的随员站在使者的东南，面朝北，以西边为上位。使者及其随员都要站在大门以西，不可挡住大门。门内，嗣君站在东阶下，面朝西。辅导嗣君行礼的人接受嗣君的委托，出来对使者说：“嗣君某让我来请教有何公干。”使者答道：“敝国国君特派我来表示他对此不幸事件的哀悼。”辅导嗣君行礼的人听过后进去报告，然后又走出来相请，说：“嗣子某某已在里边恭候。”吊者入门，主人从昨阶升堂，面向西；吊者从西昨升堂，面向东，表达来意说：“敝国国君听到贵国国君去世的噩耗，非常悲痛，特派我来表示他对此不幸的哀悼。”嗣子磕头拜谢。于是吊者从西阶下堂，出门，返回原位。

随员之一执璧向相者说明来意：“敝国国君特派我来馈献含玉。”相者进去察告嗣君，然后出来相请，说：“嗣子某某已在里边恭候。”此随员即进门，从西阶升堂转达来意。嗣子听了以后磕头拜谢。此随员跪下，把所执璧放在灵枢东南的苇席上。如果是下葬以后才行此礼，灵枢东南铺的苇席就换成了蒲席。然后从西阶走下来，出门，返回原位。诸侯的宰则身穿吉服朝服，脚穿麻绳编的丧屡，从西阶升堂，面向西，跪下拿起所赠之璧，再从西阶下堂往东走，藏之于宫内。

随员出列向相者致意说：“敝国国君特派我来致褪。”相者入内察告嗣子，然后出来相请，说：“嗣子某某已在里边恭候。”褪者拿起冕服，左手执领，右手执腰，入门，从西阶升堂，说明来意：“敝国国君特派我来致褪。”嗣子听了以后就磕头拜谢。于是褪者将冕服在殡东的席子上放好，然后下堂，走到门内屋檐正下方，从贾人手里接过爵弃服，又上堂说明来意，嗣子接着磕头拜谢，这一切的作法和第一次褪冕服的作法一样。然后褪者一次又一次地从贾人手中接过褪衣：在院子当中接过皮弃服，在西阶接过朝服，在堂上接过玄端。对于每一套褪服，褪者的上堂致词和嗣子的磕头拜谢都和第一次一样。五套隧服赠毕，褪者从西阶下堂，出门，返回原位。宰夫五人，每人从席子上拿起褪服一套，下堂往东走，存放起来。下堂要从西阶下，所以宰夫取衣时也面向西。

上介负责致帽，他手执玉圭向相者说明来意：“敝国国君特派我来致帽。”相者入内察告，然后又出来传达主人的交待说：“嗣子某某已在里边恭候。”上介命其助手将四匹黄马和一辆副车陈设在院子中间，车辕朝北。上介手执玉圭登堂说明来意，陈设车马的人牵着马站在副车西面。嗣子磕头拜谢。上介跪下，把圭放在灵枢东南角的席上。主国的宰跪下将圭取走存放。通例：凡说明来意时，要向着灵枢说明来意。嗣子听到后都要磕头拜谢。凡赠送东西都要面向西跪下，把东西轻放在席子上。来宾赠送的圭和璧，由主国的宰从席上取走；来宾赠送的衣服，由宰夫从席上取走。宰和宰夫，都是由西阶升堂，面向西跪下取走东西，然后从西阶下堂。

帽者出门，返回门外的原位。公事到此完毕，下面是使者私人之礼。使者向相者表示欲入内哭临致哀，说：“敝国国君因为有宗庙之事缠身，不能事自前来帮忙，特派一个像我这样的老臣前来听候差遣。”相者察告嗣子以后，出来传话说：“嗣子某某已经在里边恭候了。”于是使者入门，站在门内右侧，其随员也都跟着，立在他的左边，以东边为上位。宗人迎进这些客人以后，升堂，请示嗣君如何招待，得到指示以后，下堂对这些客人说：“嗣子某某不敢当您的如此盛情，请您返回门西的客位。”客人回答说：“敝国国君派我等前来帮忙，我们怎敢自同于宾客，这是使不得的。”宗人在察报之后再次转达嗣君的指示说：“嗣子某某绝不敢当您的如此盛情，还是请您返回门西的客位吧。”客人也再次回答说：“敝国国君派我等前来帮忙，我们怎敢自同于宾客呢，这是使不得的。”宗人在察报之后又第三次转达嗣君的指示说：“嗣子某某绝不敢当您的如此盛情，还是请您返回门西的客位吧。”客人回答说：“敝国国君派我前来听候差遣，不敢自比于宾客，所以坚决辞谢。坚决辞谢既然不获允许，只好从命。”于是客人立到门内西侧，众随员立于其左，以东边为上位。嗣子从东阶下堂，向客人拜谢。然后嗣子从东阶升堂，客人从西阶升堂，在哭的同时，嗣子与客人轮流跺脚三节。客人出门时，嗣子要送出门外，磕头拜谢。如果一个国家的国君死了，而这个国家的臣子又有亲人去世，作臣子的是不敢接受他国宾客的吊唁的。

外宗在西房中就位，面向南。由小臣在昨阶上铺好敛席，然后由商祝依次铺上绞、纷、袅、衣，然后丧祝开始在盘子上洗手，抬起尸体，挪放到铺好的大敛衣服上。大敛结束，总管向世子报告，世子就抱着尸体痛哭，跳起跺脚。夫人在尸体西边，面向东面而坐，抱着尸体痛哭，起身跳起跺脚。

士的丧礼有三点和天子的丧礼相同：一是在迁移灵枢子祖庙的当夜要彻夜点燃火炬照明，二是出葬时枢车用人来拉而不用马，三是出葬途中任何人都要给枢车让道。

责任编辑：近复