“忠恕”是一种什么样的境界？

作者：隋云鹏

来源：《学习时报》

时间：孔子二五七四年岁次癸卯九月廿七日壬申

          耶稣2023年11月10日

“忠恕”一词出于《论语·里仁》。《论语·里仁》记载，孔子对曾参说：“参乎！吾道一以贯之”，而曾参只说：“唯”，并没有正面回答或阐释孔子之道一以贯之在何处。当孔子走后，门人问起曾参时，曾参才说：“夫子之道，忠恕而已矣！”这一段文字字数不多，但非常生动，令当时场景如在读者眼前，栩栩如生，彰显了孔子与曾参之间心意相通、心领神会、以心传心、以心印心、默契无间的师生之情。从此，“吾道一以贯之”与“忠恕”成为千百年来儒学探讨的重要主题。

“忠”“恕”两字字形比较简单。“忠”字上“中”下“心”，本义为中心——内心符合中道。《中庸》第一章曰：“喜怒哀乐之未发，谓之中……中也者，天下之大本也”，可见，“忠”字所代表的精神世界至善至美，其境界尽精微而极高明，只有圣人才能达到，“从容中道，圣人也”。因此，“忠”字寓意内心中正、至公、无私，为诸德之基，构成了忠信、忠诚、精忠报国、忠贞不二等对个人道德要求极高的词汇。“恕”字上“如”下“心”，本义为如己之心，或者说推己及人，设身处地、感同身受替别人考虑，体现了中华文化的仁爱精神，因此《说文解字》曰：“恕，仁也。从心，如声。”《孟子·尽心上》认为恕是实现仁的最好方法，“强恕而行，求仁莫近焉”，仁正是有了恕的方法，才能发展到“以天地万物为一体”的境界。

朱熹在注释《中庸》时指出，“尽己之心为忠，推己及人为恕”。“忠”要求内心符合中道，意味着个体生命对自己的内心世界要有一个实事求是、客观公正、全面彻底的认识和评价；“恕”要求在正确认识和评价自己内心世界的基础上，推己及人，宽恕别人的过失和缺点。可见，从“忠”到“恕”，是一个不断消解偏见、偏执、狭隘、短视、仇恨、贪欲的过程，也是一个不断提升精神境界的过程，所以，“忠恕”是一种个体与自己内心世界和外部世界的和解。结合孔子的人生遭遇，可以想象，“忠恕”是生命历经艰难、磨难、苦难、劫难之后的豁达与深悟，充满了对每个生命乃至这个世界的珍惜、原谅、宽恕与深爱，内蕴深沉厚重的仁爱精神。在《论语·卫灵公》里，孔子再次强调了“恕”在其理论体系中的重要地位。子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”

如上所述，“忠恕”是内心世界深沉平静后所生发出来的伟大力量，它贯通心身、内外，以温、良、恭、俭、让的外在形式表现出来。奉行“忠恕”精神的个体在处理人我、群己、家国、天人、公私诸关系时，能够毋意、毋必、毋固、毋我，从而理性地看待处理与自己内心世界，以及与他人和外部世界的关系。

孔子认为，人们秉持“忠恕”是可以相互尊重、互谅互让的。《论语·公冶长》有云“子曰：‘伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希’”，意思是“伯夷、叔齐这两兄弟不记旧仇，因此别人对他们的怨恨很少”。司马迁在《史记·伯夷列传》不仅引用了这句话，还接着引用孔子的“求仁而得仁，又何怨”，以表达对伯夷、叔齐“忠恕”精神的认同。

虽然“忠恕”是个体生命与自己内心世界与外部世界的和解，但并不意味着这一和解是无原则的和解，在《论语·宪问》中，孔子明确提出：“以直报怨，以德报德。”面对非正义之人之事，有德之人不是一味妥协，而是用正直来回报怨恨，用恩惠来回报恩惠。

总的来说，“忠恕”是一种近乎完美的境界，极少有人可以达到。尽管如此，对于普通人来说，“忠恕”并非遥不可及。人们坚持忠于内心、时常自省，同时做到“己所不欲，勿施于人”，自己不喜欢的事情不强加给别人，就会离“忠恕”境界越来越近。

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