孔夫子的教化之道

——晨兴《论语》有感

作者：宗奕杉

来源：“海南落笔书院”微信公众号

时间：孔子二五七四年岁次癸卯二月初二日庚戌

          耶稣2023年2月21日

正向的教化对于无知和迷茫是最美好的指引，或是启蒙新知，或是迷途知返，或是融汇其它。教化可以蕴含在讲授之下，也可以发生在学生对言传身教的体悟之中。这里的教化不是“句之不知，窦之不解”,而是“传其道解其惑也”，传其道方破其无知，解其惑则拨其迷茫。

真正的信仰定是内化于心外化于行的，行为是载体，思想是内核。论语·乡党篇第二十五章记载：“见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。”译为“孔子看见穿丧服的人，即使是关系很亲密的，也一定要把态度变的严肃起来。看见当官的和盲人，即使是常在一起的，也一定要有礼貌。在乘车时遇见穿丧服的人，便俯伏在车横木上（以示同情）。遇见背负国家图籍的人，也这样做(以示敬意).做客时如果有丰盛的宴席，就神色一变，并站起来致谢。遇见迅雷大风，一定要改变神色（以示对上天的敬畏）”。夫子外在的神色变化和行为举止可以提醒自身保持同情之心，敬畏之心，从具体的思考和行为中培养内在的价值理念，构建礼制。从克己复礼自我约束之中，我们可以相信夫子真正从内心认可“仁”“礼”“义”。

信仰的光彩并不仅仅在于梳理自身的羽毛，更在于滋养他人，这体现了教化的意义。传道解惑并非在固定的时间地点，甚至没有固定的老师，正如“三人行，必有我师焉”，夫子的言传身教便是可以在日常之处、细微之处，在学生自主性学习思考和吸纳之中。（言传身教，既用言语来教导，又用行动来示范。出自南朝·宋·范晔《后汉书·第五伦传》：“以身教者从，以言教者讼。”）于是乎，“符合礼的言行”的作用便不仅仅在于对自身的约束，更是以身作则作用于对他人的教化和启发。这里是潜移默化的，并非是直接教导那般让学生被动接受，学生之于老师是带有自主性抉择的，不同的弟子体悟并非一模一样，需要取长补短的地方自然有所不同。

这里也可以明白夫子因材施教的原因了（因材施教，针对不同对象的具体情况，采取有针对性的教育方法）。论语·先进篇讲到：“子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问，闻斯行诸？子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”夫子的启发绝非刻板，千篇一律，而是深入弟子自身情况，帮助塑造完善弟子的人格。

教化蕴于日常的方法，个性化的施教角度，这样的教化可以称之为有效的。除了有效的方式，更在于教化的内容，夫子为其坚守一生，贫贱不移，不只是对当时、对后世的人带来了指引；在夫子自己，也是为信念理想奔波的一生，践行的一生，感悟着极具意义的教育者角色。

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