体用说

作者：刘青衢

来源：作者赐稿

          原载于 “自得之学”微信公众号

时间：孔子二五七四年岁次癸卯十月初三日丁丑

          耶稣2023年11月15日

圣学精要，在乎体用二字。体者，本体也；用者，发用也。天地万物必有根源，即体也；万物生生不息，变化无穷，即用也。

揆诸经籍，《中庸》云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，性天即体也。《易传》云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生吉凶，吉凶生大业”，太极亦体也。性命者，人心之本体，所谓心体也；太极者，宇宙之本体，所谓道体也。二者是何关联？孟子曰：“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。”心、性、天是一，心性本体与宇宙本体为一也。

《礼运》曰：“人者，天地之心也。”人本天地所生，又是天地之心，即为宇宙所有，不在宇宙之外，人心又岂限于人类之心，而非宇宙万物之心耶？人心之真即宇宙之真，人心之善即宇宙之善，人心既真而善，统事实与价值为一，亦为宇宙一体之两面。故宇宙乃道德之宇宙，非仅自然之宇宙，只见自然之宇宙而不见道德之宇宙，是不以人类为贵也。道德乃宇宙之道德，非仅人类之道德，只见人类之道德而不见宇宙之道德，是狭小宇宙之广也。象山曰：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，其此之谓乎？

既有体，便有用，程子曰：“体用一源，显微无间。”熊子每以大海喻本体，以众沤喻功用，大海不离众沤，舍却众沤，亦无大海；众沤不离大海，舍却大海，亦无众沤。即众沤即大海，即大海即众沤，即体即用，即用即体。体虽为本源，生起万有，但不在万有之外，而是寓于万有之中。何处可以寻体？唯即用以见体，舍却用，体为顽空。故用者显也，体者隐也，《易传》曰：“显诸仁，藏诸用”，仁德之显，日用之藏，无不可进以知体也。

人在日用常行之中，当即用见体，证悟性天，洞察宇宙人生终极真相，方为究竟。若执着眼前表象，认作本源，不免头出头没，随波逐流，永无了日。见体之后，又须依体起用，推扩实践，开物成务，养成境界，如天地化育万物然。若执着本体，顿失超越与绝对，降为器物，反不成本体也。本体无形象、无声臭、无方所，非具象之物；而其生起万物，内运万物，藏诸万物，又无时不在具象之物中，是谓体用不二也。

论存有，体用不离也；论生成，体一而用无穷也。太极为道体，一也，其生发万物，无穷也。性理为心体，一也，其生起万德，亦无穷也。烈日当空，万物通受其照，殊途而同归，一致而百虑。宇宙一体也，人心一体也，安得有二体哉？中人西人，古人今人，同为人也，则天理良知，仁义礼智，独立自由，得为普世共尊，何分中西古今？至若所见有偏，执一废百，是己非人，党同伐异，非本体之罪，乃见解不同也。故谓偏见则有之，谓体二则外道也。

用既由体发，当摄用以归体。天地生物，或为矿物，或为植物，或为动物，同本道体，互为资用。矿物可养植物，植物可饱动物，动植化为矿物，周流循环，无穷无尽。植物之待养，均也，矿物为共用也。动物之待饱，均也，植物为共用也。矿物之待化，均也，动植为共用也。计矿物之万殊而植类所需不同，计植物之万殊而动类所需不同，各有好恶，以分其群，可也，因地制宜也；执矿物之万殊而昧植类之同需，执植物之万殊而昧动类之同需，不可也，因噎而废食也。如是，又何西不可为中用，中不可为西用？但能存体，莫非善用也。用即境界，各美其美，美人之美，美美与共，天下大同，若非各用其用，用人之用，孰能臻于天下大同之境哉。

阳明子曰：即体而言用在体，即用而言体在用。由中体西用而西体西用，而中体中用，而同体共用，其为此土与人类终极之境乎。

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