宽窄之间

作者：李林杰

来源：作者赐稿

宽窄之间

辛丑年入川，为余人事一大变。又逢庚子年大疫，世事沧桑迭易，遂命里汤汤。三年大疫，身寄蜀地，不得辗转，有悠游退逊之闲，生闲云野鹤之望，自留访三川之美物，逐少陵之夕阳。而川渝所产之可食可戏可味者，莫不染及，自此两袖清风，七分可映蜀色。

其中香烟者美物也，则当然涵纳，遥望魏晋诸子采五石散之雅韵，飘然仿佛，而藉此物亦可稍慕神姿，俗凡之苦，霓虹之桎，香燃而忘却营营，所谓梦里不知身是客，一柱而贪欢。川蜀所产之烟，宽窄为余独好之烟品，一绝在香，其纯而稠，一绝在饰，其精堪雅，一绝更在文化，宽窄二字，即为人生。每睹盒上之赫然，长生比兴之雅望，宽窄者，一境界也。

宽窄，是为一种文化，一种思想，更为一种哲学。

一来为交替转换：方寸之间，可宽可窄；窄到极致，其小无内，宽到极致极大无外；无内者窄，必生宽势，除却宽势，无可再窄，无外者宽，必生窄向，除却窄向，无外可宽；宽窄虽成转化之理，其可为方寸之间，可为寰宇之量。宽窄之间的交替转换，譬成交替之间的辩证法；交替之原则，从一个时空到另一个时空而制造着断裂、差异与分歧，而趋势则作为一种连续性的力量，阐释着跨越断裂与分歧两个极端之间的必然性，耦合整体性的历史理解中之张力；譬如宽与窄，类成时空之殊异，而宽势与窄势，则成张力之间的必然之耦合力，使得变动本身可得一贯之理解；王夫之言，一动而不可止者，势也，无论宽势起之于其小无内，窄势起之于其大无外，皆藉由交替变化中某一力量的不断强化，使得趋势得以实现自身；王夫之又言，物极必反，囚极必旺，盛极必衰，任何趋势达致极致时必穷尽而逆转，宽至无外，必转折向窄，窄尽无内，须反身而宽；宽窄之间，可见“势”之理。

二来为相互依存：方寸之间，何言宽窄；未有宽，窄何以定义之？未有窄，宽孰能见其大？宽者，必赖窄而成其广义，非以窄无能定义，窄者，需持宽成其精微，无有宽何言其旨；宽窄互为对立，而藉彼此互为定义，正题唯持反题之理解，方得中理。宽窄之间的相互依存，遂成人我之间的辩证法；所谓人我之间，非从他人无以观我，非自我，无以观人，人我互镜而观，物我互鉴而定义；所言宽者，必心中预设一窄物与之对照，较而觉宽，所言窄者，心中必业已存一宽鹄与之反差，较而觉窄；宽窄方寸，唯有在相互依存间得到定义、得到理解、成全自身。譬如有明一代，萧惠问死之道。阳明先生曰：“知昼夜即知死生。”问昼夜之道。曰：“知昼则知夜。”曰：“昼亦有所不知乎？”先生曰：“汝能知昼？！懵懵而兴，蠢蠢而食，行不著，习不察，终日昏昏，只是梦昼。惟息有养，瞬有存，此心惺惺明明，天理无一息间断，才是能知昼。这便是天德，便是通乎昼之道”知生之道，而后知死，知昼之道，而可知生，为人尽心，于息用养，行事无悔，昼之道也。藉由反题，可见不可见之义理，藉由末微，可明不可明之希象，此为反题之名，由名则可入理；宽窄之间，可见“名”之理。

三来为度量在心。方寸之间，何时言宽，何时言窄，何处言宽，何处言窄，此度量之问也；以三峡界之，百米长桥，涧泉耸峙，譬如郦道元言，重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月，孰可为宽？西北之人，泉尚少见，足以道宽，而孰与江上渔樵同？如李太白所言，君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回，黄河之览客，云梦之骚人，万顷烟波，一片汪洋，朝夕所见，不过寻常，以区区三峡之险，虽不言窄，又焉能涉于宽，以大见小，得无异乎？此为一也，曰度量在阅历之心。以百里奚于市，孙叔敖于海，孔明未遇，韩信未封，夫子厄乎陈蔡，文王放于羑里，蛟龙未遇而潜水鱼鳖之间，君子失时以拱手小人之下，际遇如此，可言窄乎？君莫忘，古者富贵而名磨灭者，不计其数，唯倜傥非常之人称焉；窄门之内，万丈阳光而可垂青百世，此窄之足以宽也。君不见，屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难孤愤；大底圣贤发愤之所为也，窄以其愤，遂有其宽，故窄中可有宽机尔，所谓逆取以顺，居危图安。此为二也，曰度量之坚忍之心。以佛学禅宗有三境界，见山是山而见水是水，此境界一也，见山不是山而见水不是水，此境界二也，梦里寻他千百度后依旧灯火阑珊，遂见山又是山，见水复是水，此境界之三重也。引入宽窄之辩，少时懵懂，童言无忌，一问则宽为宽而窄为窄，不见曲折，此为早境；青中之际，未曾知世事如此艰难，人生苦短，人情苦多，罅隙之间，奔波生计，一问则不知宽为宽，窄为窄，思虑重重，羁绊深深，反失简易，此为中境；步入晚年，事了拂衣去，临别方见真，遂又高山不移，碧水长流，宽自然为宽，窄自然为窄，无所踟蹰，此为晚来得贞之境，以此问诘人生，宽窄之理，莫不如斯。此为三也，曰度量在圆融之心。概宽窄可见“心”之理哉。

宽窄之间，可见“势”之理，可见“名”之理，可见“心”之理，施诸人事，则可以为官，可以为学，可以法圣人。为官者，见“势”之理，施诸政治为平衡之道，为政以宽而流于宽，济之以猛，不曰为垂拱；为政以苛而失于苛，抚之以和，不曰为忍人；宽窄之间，政可齐。为学者，见“名”之理，施诸学术则反身之道，不论自然科学或社会科学，大底既有一派还原论思维，将整体还于部分，以高阶推于低阶，以后见前，流于机械而丧之有机，蔽于梁木而失却林岗，贯以“名”之理，反身而见，可弃还原，则学科间交叉融合并进之向，藉由概念之反身可得以观照；宽窄之间，学有坦途。法圣人，则效“心”之理，阅历之心、坚忍之心、圆融之心，青年阅历，见诸江河，中年坚忍，不坠青云，晚年圆融，山水朴真；所谓圣人之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地，及其微也，亦不过宽窄之间。

锦城百物，烟为一绝；而于香火盎然处，宽窄之间道真知。

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