礼文与仁心

——基于《仪礼郑氏注》心理维度的讨论

作者：李旭

来源：《文史知识》2023年第1期

作者简介：李旭，暨南大学文学院古籍所副教授。师从彭林教授、杨果教授治礼经学、宋史、朱子学。近年主要研究专题为“汉宋礼学的秩序理路嬗变研究”。

春秋之世，礼教陵夷，孔子尝感喟：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”（《论语·八佾》）而当门下高弟颜渊问仁之际，孔子复答云：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊》）由此观之，孔门仁礼论是往复双向的：一方面，如果没有仁心作为基础，任何仪节都将流为具文；另一方面，如果没有礼仪的疏导，人又无从体证其自心本具之仁。关于“礼”与“仁”的关联与分际，宋儒尝作性理学的诠释，今人复有历史学、哲学的分析，均具重要的启示意义。本文无意另立新说，而欲重访汉学旧义，借助东汉经师郑玄的经解，从具体的礼文细节入手，探求先儒礼教的仁心底蕴。

在《三礼注》中，我们可以看到郑君释“仁”大体有三个层次：

其一，以“恩”释“仁”。《礼记·檀弓上》：“狐死正丘首，仁也。”郑注：“正丘首，正首丘也。仁，恩也。”《礼记·礼器》：“宗庙之祭，仁之至也。”注：“仁，恩也，父子主恩也。”郑君以“恩”训“仁”，盖本《礼记·丧服四制》：“丧有四制……有恩有理，有节有权，取之人情也。恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者知也。”结合丧服之制、宗庙之祭的语境来看，仁恩之说主要是在“亲亲”的层面来讲的。

其二，以“爱人及物”释“仁”。《周礼·地官司徒》：“以乡三物教万民而宾兴之，一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和。”郑注：“仁，爱人以及物。”此注显然本自孔孟仁说：孔子以“爱人”释“仁”（《论语·颜渊》），孟子进一步分疏其层次：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《孟子·尽心上》）可以说，“爱人以及物”是仁恩亲亲之说的进一步推扩。

其三，以“相人偶”释“仁”。《礼记·中庸》云：“仁者，人也，亲亲为大。”如果将《中庸》此语放置于孔曰“爱人”、孟曰“亲亲而仁民，仁民而爱物”的义理脉络中衡定，应可读为：“仁者，爱人也，亲亲为大。”若然，《周礼注》中“爱人以及物”之说，也完全适用于此。值得注意的是，郑君对于“仁者人也”的注释并未沿用《周礼注》说，而是转向另一分析角度：“人也，读如相人偶之人，以人意相存问之言。”“相人偶”之说句式奇特，颇为后世学者所留意，虽目前的释读方向还存在一定争议，但可以肯定的是：此说当与礼仪节文有关。[1]

郑玄“相人偶”说乃是根据《礼经》节文的关系结构来把握仁者的心理底蕴。在《仪礼郑氏注》中，有两处以“相人偶”为说：其一见于《仪礼·聘礼》，此篇述诸侯间“使卿相问之礼”（郑玄《三礼目录》），当聘国之使来至于主国之朝，“公（主国之君）皮弁迎宾（聘国之使）于大门内，大夫纳宾。宾入门左。公再拜。宾辟，不答拜。公揖入，每门每曲揖”。首先需要指出的是，“公”与“宾”的身份关系颇为微妙，就周室爵制而言，主国之君为公，聘国之使为卿，有尊卑之别。正因如此，当“公”向“宾”行再拜之礼，宾“辟位逡遁，不敢当其礼”（《聘礼》郑注）。然而，在主国之君看来，使者代表聘国来聘，当叙宾主之谊，故由大门之内引导宾至庙门，在这一段路程中，每经过一道门，每一次转向，公都会向宾作揖，宾亦作揖还礼，郑注“每门每曲揖”云：“每门辄揖者，以相人偶为敬也。”另一例见于《仪礼·公食大夫礼》，此篇述“主国君以礼食小聘大夫之礼”（郑《目录》），亦属外交场合，与上例有类似之处。当聘国之大夫受邀到来，“公如宾服，迎宾于大门内。大夫纳宾。宾入门左。公再拜。宾辟，再拜稽首。公揖入，宾从。及庙门，公揖入，宾入，三揖，至于阶。三让，公升二等，宾升”。郑注“三揖”云：“每曲揖，及当碑揖，相人偶。”由以上的两例，我们可以看出，郑君所谓“相人偶”，指的是在宾主双方共同行进的过程中，“每门揖”，“每曲揖”，“当碑揖”，呈现出一种双方对等、互敬的礼仪状态。

实际上，主人迎宾揖让升堂，是《仪礼》中最初始、最基本、最常见的一项仪节。比如，在《仪礼·士冠礼》中，年及二十的男子将行三加冠服的成人之礼，其父（以下引文中的“主人”）邀请一位僚友为“宾”。当宾莅临主人门前：

主人揖赞者，与宾揖，先入。（郑注：又与宾揖，先入道之。）每曲揖。（注：周左宗庙，入外门，将东曲，揖；直庙，将北曲，又揖。）至于庙门，揖入，三揖，至于阶，三让。（注：入门将右曲，揖；将北曲，揖；当碑，揖。）

此时，主与宾的身份完全对等，相与并行，每当入门或转折之处，主人都充分体察到宾客在方向上、情志上的犹豫（《乡射礼》郑注所谓“宾客之道，进宜难也”），因此作揖以引导之、劝勉之。整个行进过程，宾主互敬、互恤，注意力完全投注于对方身上，这就是郑君所谓的“相人偶”“以人意相存问”。此处之“人”，盖对“己”而言，是与“自我”相对偶的“他者”，“相人偶”即处处照顾、存问、成全对方的意志。由于此种对于他者意志之体察，要求高度集中的注意力，因此所对待者限于一人或一方，彼此构成“敌偶”的关系。在这个意义上，“偶”字乃是对于“相人”的补充说明。与此相应，礼家又有“敬不并”“礼不参”之说。[2]如在《乡射礼》中，州长（主人）春秋以礼会民（宾与众宾）于州序，先行饮酒礼，然后礼射。在饮酒环节，主人先与宾行献、酢、酬之礼，然后乃献众宾：“主人西南面三拜众宾，众宾皆答一拜。”郑注：“献宾毕，乃与众宾拜，敬不能并。”献宾与献众宾的仪节不能混同，因为“敬不能并”，需要专诚以待。此外，在记述“上大夫既祭傧尸于堂之礼”的《有司彻》一篇中，有主妇献尸（家族中代表祖先形象而受祭的晚辈）、献侑（陪同、劝侑尸的人，请异姓来宾中的贤者担任）的环节：“主妇洗爵于房中，出，实爵尊南，西面拜献尸。……献侑。侑拜受爵，主妇主人之北西面答拜。”主妇在堂上东序，面朝西方向尸、侑拜，然后主妇复“受爵，酌以致于主人”，此时，“主人筵上拜受爵。主妇北面于阼阶上答拜”。郑注：“主妇易位，拜于阼阶上，辟并敬。”主妇献尸、献侑之后，没有留在原位就近向主人行礼，而是改易位置，来到主人之南的“阼阶上”北向答拜，这种面位的变化区分了仪节的段落，依然是为了避免敬意的漫漶，保持对待的主一。对待行礼的双方既不宜“并敬”，则双方之外的第三者，应有不介入、不干预的自觉。如在《士昏礼》的“亲迎”节，新郎来到女家迎娶新娘，女父引导新郎升堂：“主人（女父）揖入，宾（新郎）执雁从。至于庙门，揖入。三揖，至于阶。三让，主人升，西面；宾升，北面奠雁，再拜稽首，降出。妇（新娘）从，降自西阶。主人不降送。”郑注：“宾升奠雁拜，主人不答，明主为授女耳。主人不降送，礼不参。”上述仪节中有三个角色，新郎、新娘是相偶的主角，彼此互敬互亲，必须专诚以待，新娘之父有见于此，因此自觉地淡化自己的存在，既没有按常规答女婿之拜，也没有下堂送女。对于女父的这种自觉，郑注特予点出：“礼不参。”也因为第三方的“不参”，故仪式中对待的双方可以避免“并敬”之失。类似的情况还见于《燕礼》，诸侯与其群臣燕饮，亦立宾主：命群臣中某大夫为宾，诸侯之宰夫为主人。当纳宾之际：“射人纳宾。宾入，及庭，公降一等揖之。公升就席。”郑注：“以其将与主人为礼，不参之也。”在宾入庭后，主人与宾揖，至阶，升堂，皆为“相人偶”的状态，此时诸侯（“公”）向宾致意，仅“降一等揖之”，随即“升就席”，郑玄指出，如此简化的仪节不是出于尊者的傲慢，而是基于“礼不参”的原则。应该说，“避并敬”“礼不参”所强调的行礼双方之敌体、抗礼、互敬、互恤，正是《仪礼》一经的最基本礼义。虽然《礼经》所涉及的人伦秩序，存在“亲亲、尊尊、贤贤、男女有别”等种种差序，但诸重差序性、区分性的仪节始终在宾主对偶的空间格局上展开，殊堪留意。[3]

如上所述，主人迎宾揖让升堂之仪遍见于《仪礼》诸篇，在《士冠礼》《士昏礼》等宾主敌体的常态场合，分庭抗礼的仪节安排固在情理之中，不待深入说明。然而，在宾主身份有着君臣之别的《聘礼》《公食大夫礼》中，人君主动与来聘卿大夫抗礼揖让，将尊卑差势消融于宾主抗礼之中，[4]则尤可见出礼经学的精神底蕴。职是之故，郑君乃于二篇注中特别点出“以相人偶为敬”之义。需要进一步指出的是，行礼双方相下、相尊、互敬、互恤的心理状态，在《仪礼》节文之中处处可见，郑君注礼之际，往往触机点出，颇有助于我们更深入地把握“相人偶”的情志义涵。以下举其要端言之：

一、不安

在相互对待行礼的双方之中，若一方自处卑下、劳顿未宁，则另一方亦不敢妄自尊大、自居安逸。最能反映这一心理的仪节是，在宾主双方升堂行礼后，若一方降阶，另一方往往也不敢独处堂上。如《士冠礼》“初加”节：“宾降，主人降。宾辞，主人对。”郑注：“主人降，为宾将盥，不敢安位也。”《乡射礼》“主人献众宾”节：“主人揖，降；宾降，东面立于西阶西，当西序。”郑注：“主人将与众宾为礼，宾谦，不敢独居堂。”《大射》“宾酢主人”节：“宾降，立于西阶西，东面。”郑注：“既受献矣，不敢安盛。”郑注点出行礼者随对方降阶的心理，曰“不安”，颇为微妙。唯当行礼者时时“以人意相存问”，处处体察对方的意志与处境，内心才会有此不安之感，随之而有相应的内发的礼仪节文。实际上，“安”与“不安”，乃是儒家衡量行为是否得宜的重要尺度。如孔门师弟论三年之丧，宰我质疑：“三年之丧，期已久矣。”对此，孔子最后给出的衡量分辨之尺度，实际上不在外缘的时序（既非“旧谷既没，新谷既升，钻燧改火”，亦非“子生三年，然后免于父母之怀”），而在内心的安否：“于女安乎？”“女安则为之！”（《论语·阳货》）不安之感是仁心的自然展露，我们不妨说，礼仪的展开，其实就是一个从“不安”到“安”的过程，此间有不容已的情志驱动。

二、不敢

行礼者内心若能有“安”与“不安”的敏锐感受，则其行其止，相应而有“不敢”逾越的分际。或本处尊位，而不敢当尊，如《特牲馈食礼》“宿尸”节，主人初欲北面向尸，这是尊尊之意，然尸“出门左，西面”，与主人对等行礼，郑注：“不敢南面当尊。”于是主人乃“辟，皆东面，北上”，以顺成尸意。（郑注：“顺尸。”）又或本处卑位，而不敢与尊者平等敌偶，如《特牲》“献宾”节：“宾左执爵，祭豆；奠爵兴，取肺，坐绝祭，哜之，兴，加于俎；坐捝手，祭酒，卒爵，拜。主人答拜；受爵，酌酢，奠爵，拜。宾答拜。”郑注：“主人酌自酢者，宾不敢敌主人，主人达其意。”主人献宾后，宾有酢主人之意，然不敢与主人抗礼而酢之。此时主人亦体察宾意，自酢以达宾之意。此种对待双方相下相尊，体察对方之意而成全之，正是“相人偶”的具体体现。“达其（相偶之人）意”的心理又见于《士昏礼》。议婚之初，夫家使者至女家行纳采、问名之礼，女家随即“醴使者”，这是一个礼遇使者的仪节，其核心内容是主人向使者（宾）敬献醴酒，其意“欲厚之”。面对主人的礼敬：“宾即筵坐，左执觯，祭脯醢，以柶祭醴三，西阶上北面坐，啐醴，建柶兴，坐奠觯，遂拜。”郑注：“啐，尝也。尝之者，成主人意。”宾啐尝醴酒，为的是达成主人的厚意。

三、不必

正缘行礼者处处“以人意相存问”，故不敢以“己意”推断、强求“人意”。《论语·子罕》云：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”根据《仪礼》节文，郑君提炼出“礼不必事”的义例，正与孔门之教相契合。如《士昏礼》“纳采”节：“纳采用雁。主人筵于户西，西上右几。使者玄端至。摈者出请事，入告。”郑注：“请，犹问也。礼不必事，虽知犹问之，重慎也。”在媒氏沟通双方意向之后，夫家使者“玄端至”，自然是来行纳采之礼。但女家摈者仍不敢擅自断定对方的来意，而是慎重地“出请事，入告”，这体现了“礼不必事”之义。而在“纳采”之后的“问名”环节：“宾降出。……摈者出请。宾执鴈，请问名。”郑注：“不必宾之事有无。”又如《乡射礼》中，有司射一职，乃教习礼射者。在众人参与礼射之前，司射首先“诱射”，作出示范，其准备仪态是“搢三而挟一个”。其后，由司射“弟子之中德行、道艺之高者”所组成的“三耦”进行第一番射，这对于随后礼射的众人而言，也有示范意味。至此，众人当已知悉礼射之仪，于是司射“作射请释获”，准备展开第二番射：“司射作射如初，一耦揖升如初。司马命去侯，获者许诺。司马降，释弓反位。司射犹挟一个，去扑，与司马交于阶前，升，请释获于宾。宾许。降，搢扑，西面立于所设中之东，北面命释获者设中，遂视之。”郑注：“犹，有故之辞。司射既诱射，恒执弓挟矢以掌射事，备尚未知，当教之也。今三耦卒射，众足以知之矣，犹挟之者，君子不必也。”司射再次“作射”，“犹挟一个”，保持“诱射”的准备姿态，这背后仍是“礼不必事”的态度。又如《燕礼》中，当诸侯（公）、主人（诸侯之宰夫）与宾（卿大夫之一人）行献、酢、酬之礼后，下大夫二人举爵于公，发起旅酬：“媵爵者洗象觯，升实之，序进，坐奠于荐南，北上，降，阼阶下皆再拜稽首，送觯。公答再拜。”郑注：“奠于荐南，不敢必君举也。”依循礼例：“凡奠爵，将举者于右，不举者于左。”（《士冠礼》郑注）媵爵者奠觯于公，就其意愿而言，是希望公举觯“以为旅酬之端”（张尔岐《仪礼郑注句读》），当奠于荐右，但实际仪节则是奠于荐左（公席在东，西面，“荐南”即荐左），这背后是“不敢必君举”的慎重心态。而公亦体察臣意而顺成之：“公坐，取大夫所媵觯，兴以酬宾。”又如《既夕礼》中，宾赗奠赙赠之后，主人“又请”，待“宾告事毕”，才“拜送”。郑注指出，主人“虽知事毕，犹请”，乃是因为“君子不必人意”。

四、如在

行礼者彼此对待之际，既不以“己意”推必“人意”，顺由这一原则，在祭礼场合，当人、神对待之际，亦不以“人意”必其神之在否。如《乡射礼》第二番射之末，获者祭侯：“获者执爵，使人执其荐与俎从之，适右个，设荐俎。获者南面坐，左执爵，祭脯醢；执爵兴，取肺，坐祭；遂祭酒。兴，适左个。中亦如之。”郑注：“获者以侯为功，是以献焉。先祭左个后中者，以外即之至中，若神在中也。”侯之神何在，获者不妄作推断，先祭右个，后祭左个，然后祭中，其态度是“若神在中也”， 此意与孔门“祭如在，祭神如神在”（《论语·八佾》）的态度是相应的。又如《特牲馈食礼》“筮日”节：“宰自主人之左赞命，命曰：‘孝孙某，筮来日某，诹此某事，适其皇祖某子。尚飨！’”郑注：“尚，庶几也。”“尚饗”乃祭祀常語，郑君指出，“尚”为“庶几”之意，即不敢肯定祖先是否来格歆飨祭品，但诚恳表示如此一番希冀之意。而在《特牲》的“改馔阳厌”节：“佐食彻尸荐、俎、敦，设于西北隅，几在南，厞用筵，纳一尊。佐食阖牖户，降。”郑注：“不知神之所在，或诸远人乎？尸谡而改馔为幽暗，庶其飨之，所以为厌饫。”祭礼立尸，代表祖先形象而受祭，这是显性的人神互动。但尸入之前有“阴厌”，尸出之后有“阳厌”，皆设祭品于室中，人闭户出外，则是不必神之所在的态度，唯尽其在我，“庶其飨之”而已。

五、不竭

行礼者既不敢以“己意”必“人意”，故与人相交之际，亦当“知止”，处处为对方留有余地。如《乡饮酒礼》“主人酬宾”节：“宾西阶上立，主人实觯宾之席前，北面。宾西阶上拜。主人少退，卒拜，进，坐奠觯于荐西。宾辞，坐取觯，复位。主人阼阶上拜送。宾北面坐奠觯于荐东，复位。”郑注：“酬酒不举，君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。”面对主人再次亲酌、亲奠相酬，宾辞不敢当，奠觯于荐左，以示不复举酒，仪节至此告一段落。因为，主人殷勤存问，不必宾客有止酒之意，如若宾客毫不客气地接受，双方往复不已，实际上可能给主人造成不便。礼的精义，要在人伦对待之际，处处为对方设想，尽量避免施压于人，各自退一步，在彼此间创造出一种宽和之感。又如《士虞礼》中，尸入九饭，卒食之际：“举鱼腊俎，俎释三个。”郑注：“释，犹遗也，遗之者，君子不尽人之欢，不竭人之忠。”郑注“不尽”“不竭”一语，本于《礼记·曲礼》。

六、自修

如行礼者处处“以人意相存问”，不敢以己意强加诸人，不敢竭人之忠，与此相对，则自然时时反求诸己，自尽其责，自竭其忠。如《乡饮酒礼》“礼乐之正既成，将留宾，为有解惰，立司正以监之”，所谓“监之”，要在自修正以为表帅：“司正实觯，降自西阶，阶间北面坐奠觯，退共，少立。”郑注：“共，拱手也。少立，自正，慎其位也。己帅而正，孰敢不正。”《乡射礼》也有类似的仪节：“司正实觯，降自西阶，中庭北面坐奠觯，兴，退少立。”郑注：“奠觯，表其位也。少立，自修正，慎其位也。”“自修正”的心理，在《仪礼》全经处处可见，郑君往往点出，如《聘礼·记》：“上介执圭如重，授宾。宾入门，皇；升堂，让；将授，志趋；授如争承，下如送，君还而后退。下阶，发气，怡焉，再三举足，又趋；及门，正焉。”郑注：“皇，自庄盛也。再三举足，自安定，乃复趋也。此皆心变见于威仪。”又如《士虞礼·记》：“虞，沐浴，不栉。”郑注：“沐浴者，将祭，自絜清。”“自庄盛”“自安定”“自絜清”等，皆属返求诸己的心态。

郑君云：“心变见于威仪。”礼经节文背后，有着种种复杂微妙的心理状态。其待人之心，曰“不安”“不敢”“不必”“不竭”；其自处之心，曰“自修正”“自庄盛”“自安定”“自絜清”。待人与自处，实为为一事之两面。按《论语·颜渊》载：

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！”

“出门如见大宾，使民如承大祭”的慎重心理，由上举《聘礼·记》注之“自庄盛”、《士虞礼·记》注之“自絜清”可见一斑，此盖孔子所谓“忠”；“己所不欲，勿施于人”，此即孔子所谓“恕”，一般以“推己”释“恕道”，其实更值得体会的是“勿施”一语的尺度感（即《大学》所谓“絜矩”），强调尊重、体察对方的情志，莫以己意强施于人，这正与上举“不安”“不敢”“不必”“不竭”之意相通。准此而论，《仪礼》节文的心理底蕴，大体可以收束于“忠”“恕”二端。有见于此，我们才可以理解孔子的“克己复礼为仁”之说，如若析而言之：

郊社之义，所以仁鬼神也。尝禘之礼，所以仁昭穆也。馈奠之礼，所以仁死丧也。射乡之礼，所以仁乡党也。食飨之礼，所以仁宾客也。（《礼记·仲尼燕居》）

一切礼典，皆我与外界相对待的场域与方式，在礼典节文的细节上，处处贯注着先哲制礼的忠恕之义，后世学礼者进入其间，内心自然受其感发，然后可以“仁”鬼神、昭穆、死丧、乡党、宾客……郑君云：“仁，犹存也，凡存此者，所以全善之道也。郊社、尝禘、馈奠，存死之善者也。射乡、食飨，存生之善者也。”通过种种礼典的践履，天下间一切死者、生者，皆我之仁心所存念、成全、善待的对象，正是在这个意义上，孔子说：“一日克己复礼，天下归仁焉。”

【注释】

[1] 刘文英：《“仁”之观念的历史探源》，《天府新论》1990年第6期；白奚：《“仁”与“相人偶”——对“仁”字的构形及其原初意义的再考察》，《哲学研究》2003年第7期；户川芳郎：《人偶——偶谈之余终篇》，《中国经学》2005年第1辑。

[2] 乔秀岩教授《人偶不孤不参》一文尝对此问题作明快剖析，见氏著《学术史读书记》，北京：生活·读书·新知三联书店，2019年，第172-174页。笔者拟在乔说的基础上略作补充与阐发。

[3] 《仪礼》宫室空间（乃至于中国传统建筑）的基本秩序格局是对称的，这不仅仅是追求审美层面的中和、平正，更有宾主对待抗礼之礼义存焉。参张德付《论宾主与五伦》（《孔子学刊》2019年第1期）、高瑞杰《〈礼经〉体系下的三方涵摄格局初探》（《广西大学学报》2017年第2期）。

[4] 这种尊卑与平等相互渗透的礼义，又见于射礼中大夫与其耦（士）取矢之节。如《乡射礼》“拾取矢”节：“大夫袒决遂，执弓，就其耦，揖皆进，如三耦。耦东面，大夫西面。大夫进，坐，说矢束，兴反位。而后耦揖进，坐兼取乘矢，顺羽而兴，反位，揖。大夫进坐，亦兼取乘矢，如其耦，北面搢三挟一个，揖退。”郑注：“（大夫）说矢束者，下耦，以将拾取。（其耦）兼取乘矢者，尊大夫，不敢与之拾也。相下相尊，君子之所以相接也。”又《大射》“拾取矢”节：“若士与大夫为耦，士东面，大夫西面。大夫进坐，说矢束，退反位。耦揖进，坐兼取乘矢，兴，顺羽，且左还，毋周，反面揖。”郑注：“（大夫）说矢束，自同于三耦，谦也。（其耦）兼取乘矢，不敢与大夫拾。”

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