林安梧 著《论语译解：慧命与心法》出版暨序言

书名：《论语译解：慧命与心法》

作者：林安梧

出版时间：上海古籍出版社

出版时间：2023年11月

【内容简介】

台湾知名学者林安梧教授《论语》学集大成之作，将四十余年的研究心得与生命实感汇入其中。“年少十五，喜读《论语》，至乎今日，已逾四十年。不只是自己读《论语》，后来也教学生读《论语》。读之、讲之，感其意味，体其意韵，明其意义，常有快然不可以已的证会。讲读《论语》，其意味温润如玉，其意韵绵绵悠长，其意义明白透辟。每次阅读，或者每次讲论，都觉欢喜。这里有的是鸢飞鱼跃的悦乐，有的是青山绿树的生机，有的是宽广深平的智慧之海。”

【作者简介】

林安梧，台湾台中人。著名哲学家、宗教学家。台湾大学第一位哲学博士。台湾元亨书院创院院长。现任山东大学易学与中国古代哲学研究中心特聘教授。曾任美国富布赖特访问学人、台湾清华大学教授暨通识教育中心主任、台湾师范大学教授、台湾慈济大学人文社会学院院长。

师从牟宗三先生，是当代新儒学第三代中极具创造力的思想家。在牟先生“两层存有论”的基础上提出“存有三态论”，主张融通儒道佛三教，面对二十一世纪文明的新挑战，展开对话与交谈。方法论上，以船山学、十力学为基础，提出“道、意、象、构、言”五层诠释的中国诠释方法论。

著有《王船山人性史哲学之研究》《存有、意识与实践：熊十力体用哲学之诠释与重建》《中国近现代思想观念史论》《血缘性纵贯轴：解开帝制·重建儒学》《林安梧访谈录：后新儒家的焦思与苦索》《儒道佛三家思想与二十一世纪人类文明》等著作三十余部，发表论文二百余篇。

【目 录】

序言

凡例

学而第一：为学悦乐、君子自反

为政第二：为政以德、养其性情

八佾第三：礼乐教化、人文化成

里仁第四：里仁为美、君子怀德

公冶长第五：不罪无过、道器不离

雍也第六：南面居敬、文质彬彬

述而第七：述作默识、志道据德

泰伯第八：礼让为国、民可使由

子罕第九：承命立统、岁寒后凋

乡党第十：乡党宗庙、时处以礼

先进第十一：先进质朴、礼乐可成

颜渊第十二：克己复礼、天下归仁

子路第十三：勇者力行、以正治国

宪问第十四：知耻明德、修身居藏

卫灵公第十五：恭己南面、忠恕一贯

季氏第十六：礼乐征伐、君子三畏

阳货第十七：出处进退、兴观群怨

微子第十八：陪臣柄政、贤臣远隐

子张第十九：道德宏笃、仲尼日月

尧曰第二十：允执其中、知命君子

主要参考书目

【序言（节选）】

年少十五，喜读《论语》，至乎今日，已逾四十年。不只是自己读《论语》，后来也教学生读《论语》。读之、讲之，感其意味，体其意韵，明其意义，常有快然不可以已的证会。

讲读《论语》，其意味温润如玉，其意韵绵绵悠长，其意义明白透辟。每次阅读，或者每次讲论，都觉欢喜。这里有的是鸢飞鱼跃的悦乐，有的是青山绿树的生机，有的是宽广深平的智慧之海。

读《论语》，不能太过理性，而是要存在契入，存在有觉知，觉知有生意，觉知其生意盎然者，方为善读。当然，也不能只停留在存在的觉知，而要进到概念的反思，有了概念的反思才能从生活世界中拟括出个意义的脉络来。进一步，在这脉络的构图中，慢慢浮现整个儒学的样貌。总的来说，要是存在的读，而不是论理的读。或者，更准确地说，先由存在的读，慢慢可以有概念的反思，可以有理论的建构，这时便可以论理，甚至分析。论理的读，必须基于存在的读，没有生命存在的契入，就不能有适当的理论建构。

读《论语》要先诵读、粗读、略读、通读，而后进一步细读。须得注意的是，细读不是琐碎的、细腻的、文献的读，而是深切的、契入的、证会于身心的读。用古人的话来说，是要能“切于己”。总而言之，就是要有感的读，不能是无感的读。感之、味之、体之、验之、知之、明之，读之欢喜、读之悦乐，读着读着，不知手之舞之，足之蹈之，其乐何极也耶！其乐何极也耶！

诵读以通其音声，书声朗朗，音吐清响，自有意味；意味既得，意韵以生；意韵既生，意义逐渐因之而明也。这诵读，也有个过程，由粗读、略读、通读，最后则进到细读。盖粗读以得其朴质，朴质自然，自然无华。略读以得其大体，大体脉络，脉络分明。通读以得其贯通，贯通无碍，把握总体。就此总体，再细细读之，细读便要是契入的读、存在的读，当然也要合乎声韵训诂，解释清楚。这时候，经典的诠释、存在的契入，以及意义的彰显，可以说脉络通达，字义清楚，一体明白。用我在《中国人文诠释学》中的说法，经典诠释可以“道、意、象、构、言”五阶论之，言为话语，构为结构，象为图像，意为意向，道为根源。从话语的训诂，到结构的掌握，到图像的想象，进而到意向的体会，最后则是根源的证悟。这是一深远悠长的历程，是由模糊而日进乎高明的历程。

《论语》二十篇，自有理序，首尾通贯，脉络分明。但这样的分明并不是论理逻辑的分明，它是生命声息的互动感通。我教读《论语》，一向主张顺着既成的二十篇，逐章逐句阅读，有学者另作一《论语》分类去读它，我总觉不浃洽、不适切、不妥贴。因为《论语》二十篇自有分类者在，只是它的分类不是科学逻辑的分类，不是分析论理的分类；它重视的是存在的脉络，生命的气息、精神的意韵的类聚，经由一种“云从龙、风从虎，水流湿、火就燥”的类聚方式，构筑累积而成。

读《论语》重要的是生命的感悟、精神的体会、存在的契入，读之既久，就能真切领略到个中滋味。用熊十力先生的体用论来说，“即体而言，用在体；即用而言，体在用”；即用显体、承体达用，体用一如。用如众沤，体如大海水，众沤不离大海水，大海水不离众沤。就经典语义的脉络来说，部分不离其整体，整体不离其部分，要了解部分，必得了解整体；要了解整体，必得了解部分，此中隐含着一诠释学的循环（hermeneutical circle），首尾融贯。融会贯通，诵读既久，自能一根而发，调适而上遂于道矣！

前说读《论语》有法，由诵读、粗读、略读、通读，而细读，细读而得契入于道。由话语的训诂，进而结构的掌握，继而图像的想象，又而意向的体会，最后则到达根源之道的证悟。读《论语》须得有法，这样的有法，是由分别相，逐渐契入到无分别相的境遇。借用佛教的语汇来说，先是“山、河、大地，自有等分”，最后则到达“心、佛、众生，三无差别”，这便是由分别相，入于无分别相。无分别相并不是有甚么神秘，其实正是存在的契入尔矣！借用佛教的诠释学来说，这是“依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义”，如何为究竟了义，谁也不能声称他已经达到了，但谁都知道要预设着这样的一个究竟了义，究竟了义者，明心见性，通达于道也。“道”不是一个定点，道是总体的根源，是根源的总体，含藏一切、包蕴一切，是最为原初的始源，也是最为终末的究竟。就理论上必须作如此之预设，就实存上它不只是预设，它是实实在在的，真真实实的。

《论语》像是一曲乐章，“始作，翕如也！从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成”。这样的一曲乐章，就像是一生命的生长历程，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲、不逾矩”。这里有着“兴于诗、立于礼、成于乐”的过程，这也是生命的“始、壮、究”，从初始创造、茁壮生长，而终究完成。这也像是《易经》八卦，三画成卦，这三画为“始、壮、究”，两卦相叠，八八六十四卦，每个卦分有内外、上下，既有结构性，也有历程性，这里就隐含着一个源泉滚滚、沛然莫之能御的生活世界。天地之大德曰“生”，活泼泼、了无挂碍是为“活”，就这样构成了《论语》的生活世界。细读《论语》，参赞孔老夫子及弟子的生活世界，真是处处有场景、处处有生活。“肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！”处处皆乃世界也。

读《论语》不离生活世界，感之、体之，如有源头活水，理解之、诠释之，自成境界。理解有诠释，诠释有转化，转化有创造，创造有生长，终始通贯、本末如一。像是一首乐章，像是一棵大树，绵绵若存，生生不息。

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读之既久，讲之既久，讲之、习之，通之、达之，体之、验之，契入于身心，上达乎神明，《论语》之道朗然在目，真有不可以已者。阅读《论语》，先之以有法，由有法而入于无法，无法之法，方为上上法。这是由“言”（话语）而“构”（结构），继而“象”（图像），进而“意”（意向），最终则调适而上遂于道，“道”是存在的根本，是智慧的源头，是价值的始生之处。存在与价值和合为一，智慧即此而朗现也。显然，解读《论语》除了“方法”之外，更重要的是“心法”，心法者，明心见性，契入造化，生生不息，默契道妙，无法之法也。

吾之解读《论语》，随缘顺道而解也，非饾饤考据之解也。随我本心，入于场景，如其处所，就此生动之活泼，而体会天地之情而解之也。虽非饾饤考据，而实有参赞于前贤者，宋朝朱熹《论语集注》，自不可免，但不必为其所限也。间或有不同，或有转化，也不及细讲，我只是随缘顺道而解，依文解义，就此义理，调适之、上遂之，使之契乎道也。王天恨《四书白话句解》、钱宾四《论语新解》、蒋伯潜《四书广解》、杨伯峻《论语译注》，乃至李泽厚《论语今读》，以及清代刘宝楠《论语正义》，东汉时期何晏《论语集解》，也是免不了的。再说，王船山的《四书训义》《读四书大全说》，看似没有直接影响，但这些书，读之既久，不可能不影响。其实，船山“两端而一致”的思维方式，对于我来说，可以说是入乎身心，无所不在的。当然，我认为李炳南先生的《论语讲要》真可以说是充实而不可以已。《论语讲要》一书是我喜欢阅读，而且常常推荐给学生及同道友人的。

我读《论语》、《论语》读我，在生活中读，也读进了生活，解读《论语》只要是随得了缘，就顺道解来，能通就是了。通者，入乎身心，上契于道也。能通就能达，“其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻”，不只达乎四体，并且推而扩充之，推恩足以保四海，达于邦国天下。孟子说“圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃。自生民以来，未有盛于孔子也”，子贡有言“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也”。不过，我总想《论语》可能就是去了解孔老夫子学问与人格境界的阶梯。

人的身家性命是有限的，知识也是有限的，人生处处都是有限的。身命有限，然而慧命无穷；学业、事业都有限，但道业真可谓如火焰之流传，需要更多薪材的投入，投入了才能薪火相传，不可以已矣！慧命者，因慧而成命也，由此命而传此慧也。命之在身者，身命也。命之在天者，天命也。身命免不了业力习气的限制，但却也正是这些限制，让我们能落实而具体，让我们能接地气，接得地气，才能真正通天命。天命是本，而身命却是根，如此通天接地，才能传此慧命也。

身命有限，慧命无穷，读法有别，心法如一。吊诡的是，这无穷的慧命却须这有限的身命去参与、去传续，才成就其为慧命。这心法原是从训诂明而后义理明，依文解义，一步步豁显开来，才能从话语的分别入于无分别，契于存在、证入道之本源。道之本源者，不离生活世界也。

生命原只是简易，“乾以易知，坤以简能”，斯为简易也。《论语译解》，“译”原来只是依文解义，步步豁显，字句分明，如斯尔矣！“解”只是如其因缘，随顺其道，旭日东升，明昭天下。圣贤大道，慧命心法，某或有未契；劳形用心，念兹在兹，却是用过工夫的。愿以此，继续燃烧这身命的材火，参赞宇宙慧命的光辉。《论语译解》一书，果将诞生也。愿其生生不息也。是为序。

辛丑之夏，阳历七月十二，于台北元亨居

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